Просмотр исходного текста страницы Ева или Адам (Борис Йоффе)

__INDEX__
{| style="text-align:justify;font:normal 14px 'Arial'; border:0; -webkit-border-radius:7px;-moz-border-radius:7px; border-radius:7px; margin-top:1.2em; margin-bottom:2ex;padding:10px; background-color:#664466; width:100%; clear:both;" cellpadding="10" cellspacing="0"
| colspan="2" class="globegris" style="border:1px solid #991199; background-color:#BBAACC; -webkit-border-radius:7px; -moz-border-radius:7px; border-radius:7px;"|

{{Натурфил
| Название статьи = <font color="#551133">'''Адам'''  <small>&emsp;''или''&emsp;</small> '''Ева'''</font>
| Автор = ''автор: &emsp;[[Борис Йоффе|<font color="#551155">Boris Yoffe</font>]]''&emsp;&emsp;<big>&emsp;&emsp;&emsp;</big> <br>&emsp;&emsp;&emsp;&emsp;&emsp;&emsp;&emsp;&emsp;&emsp;&emsp;&&emsp;<small>''[[Ханон, Юрий|<font color="#551155">Yuri Khanon</font>]]''</small>
| Предыдущая = [[Боль и красота (Борис Йоффе)|<font color="#551155">Боль ''и'' Красота</font>]]
| Следующая = [[Икона и Симфония (Борис Йоффе)‏|<font color="#551155">Икона ''и'' Симфония</font>]]
|}}<br>
<big>{{Этика-Эстетика}}</big>
<br clear="all" />
<center>
== <br><font style="font:normal 50px 'Cambria';color:#551155;">'''Пол&emsp;<small>''и''</small>&emsp;Пол'''''<small>юс</small></font> ==
<font style="font:normal 21px 'Cambria';color:#A88AB8;">''( малая попытка выйти )''</font></center><br>
<font face="Georgia" style="float:right;color:#464666;text-align:right;"><small>Эдем: Адам, и Ева слева,&emsp;&emsp;&emsp;<br>А дама дома, ад Адама...<small><ref name="Помётки-в">''[[Savoyarov Mikhail|М.Н.Савояров]]'', «{{comment|Подмётки|(помётки или пометки)}}» к сборнику «Вариации Диабелли» (1903-1929 гг.) Схема «ад эдема». — «[[Внук Короля (Юр.Ханон)‏‎|Внук Короля]]» ''(сказ’ка в прозе)''. — Сана-Перебур: «Центр Средней Музыки», 2016 г.</ref></small>&emsp;&emsp; <br>''( [[Savoyarov Mikhail|<font color="#3A3A6A">Михаил Савояровъ</font>]] )''</small></font>
<br clear="all"/>
{| style="float:right;width:144px;padding:5px;margin:10px 1px 10px 15px;background:#AA99CC;border:1px solid #661166;-webkit-box-shadow:3px 4px 3px #990511;-moz-box-shadow:3px 4px 3px #990511;box-shadow:3px 4px 3px #990511;-webkit-border-radius:5px;-moz-border-radius:5px;border-radius:5px;"
|
{| style="width:133px;text-align:center;color:#554455;font:normal 12px 'Georgia';background:#AA99CC;"
  |-
  | [[Файл:Venesia Baptism de Cima.jpg|133px|link=Един во многих (Борис Йоффе)|...христианская иконография собирает и съединяет в себе ряд мотивов, равно волнительных и актуальных не только для убеждённого христианина, но и для человека неверующего...]]
  |-
  | ''[[Mortem et malum|<font color="#551144">ряд</font>]]''&emsp;мотивов...<small><ref><font color="green">''Иллюстрация''</font> — Чима да Конельяно, Крещение Христа Иоанном, фрагмент (1491-92), церковь Сан Джованни ин Брагора, [[Венеция Венец её (Борис Йоффе)|Венеция]]. Giovanni Battista Cima da Conegliano, «Battesimo di Cristo», Chiesa di San Giovanni in Bragora, [[Venesia]].</ref></small>
|}
|}
<div style="margin:5px 33px;font:normal 17px 'Cambria';color:#442244;">
[[Also|<font style="float:left;color:#442244;font-size:555%;font-family:'Cambria';text-shadow:#990511 0px 4px 5px;margin:12px 0;padding:12px 0px 15px 25px;">'''н'''</font>]]<br><br><big>ачиная</big> от самых первых веков организованного существования конфессии, христианская мифология и, с особой силой — христианская иконография (в конечном счёте, ''вся'' христианская пропаганда) собирает и съединяет в себе ряд мотивов, равно волнительных и актуальных не только для убеждённого христианина, но и для человека неверующего: верность и предательство, упорство и раскаяние, неуверенность в своих силах и [[Страх (Натур-философия натур)‏‎|<font color="#221122">страх</font>]] перед будущим, посвящение и непричастность, доверие и непонимание, причастие и недоверие, созерцательность и действие, сомнение и вера... Список можно было бы продолжать до конца страницы.
<center>...однако ''не для того'' я начал этот разговор...</center>

&emsp;&emsp;При том, двумя главными противоположными полюсами силы, растягивающими между собой любой христианский мотив, неизменно остаются, в конечном счёте, красота ''и'' боль... Точнее говоря: [[Боль и красота (Борис Йоффе)|<font color="#221122">Боль — и — Красота</font>]], конечно. Первая вырастает, прежде всего, из евангельского сюжета [[Невинный|<font color="#221122">невинного</font>]] страдания (или искупительной [[sacrificio|<font color="#221122">жертвы</font>]]), а вторая — как {{comment|последствие|читай: сублимация}} и выход из первой, представляет собой чудо преображения, счастья и веры (интуитивного знания). В виде наглядных картин ([[Icone|<font color="#221122">икон или знаков</font>]]) ''первая'' чаще всего выражала себя в виде символа распятия, а вторая — в образе Мадонны с младенцем.<small><small><ref group="комм.">Позволю себе комментарий по существу вопроса: первый и [[unitas|единственный]], надеюсь. И прежде всего, в силу его фунда...ментальности.
<br>&emsp;&emsp;В своих нескольких основополагающих работах по [[Etica Est Etica|этической эстетике]] (в первую очередь, включая [[Beau|''одноимённую'']], разумеется) [[Борис Йоффе]] вводит бинарную систему координат, {{comment|растягивая|как резину}} [[Внутренние песни, ос.30 (Юр.Ханон)‏‎|внутренний]] (внешний) мир человеческих рефлексий, кроме всего прочего, по меридианной оси между «[[Боль и красота (Борис Йоффе)|Болью — и — Красотой]]». При всей яркости и даже, не побоюсь этого слова, [[Trois Symphonies Extremales|экстремальной]] эффектности предлагаемой вербальной [[Constructio|конструкции]], тем не менее, она сразу заставляет [[Вещи видимые справа и слева без очков (Эрик Сати)‏‎|посмотреть на себя с двух сторон]] (обе из которых, не стану скрывать, ''слегка'' — левые).
<br>&emsp;&emsp;И в первую голову, привлекает внимание внутренняя (почти эксгибиционистская по форме) природа этого сопоставления, в которой едва ли не напрямую проявляет себя натура и характер [[Борис Йоффе|автора]]. Ради начала разговора..., [[Minimalisme|повторю ещё раз]] вслед за ним центральную пару понятий, образующих, по его мнению, некое ''«единое целое, охватывающее весь доступный человеку эмоциональный спектр»''. Номером первым совершенно справедливо следует «Боль», а номером вторым — «Красота». И сразу же, едва успев почувствовать яркость ''заданной пары'' силовых понятий, бросается в глаза их принципиальная разнородность. Причём, разнородность настолько ''высокого'' уровня, который (мягко говоря) не допускает прямых сопоставлений, — за исключением, разве что случаев откровенного абсурда, анекдота или обструкции. — Думаю, мало кому, находясь в здравом уме и твёрдой памяти, пришло бы в голову выстраивать глобальную этико-эстетическую систему на {{comment|полюсном|или полосном}} противопоставлении «горячего [[Carre albi|и белого]]», равно как анализировать некое культурное явление с точки зрения проявления в ней соотносительной пары ''«холода и кислоты»''. Пожалуй, в таком эксперименте была бы очевидная доля [[Эксцентрика (Натур-философия натур)‏‎|намеренной эксцентрики]] или случайного интеллектуального излишества. Впрочем, остановлю пустые {{comment|раз’суждения|так надо}}, <font style="font:normal 15px 'Cambria';color:#442244;">''«не для того'' я начал здесь этот разговор»</font>, чтобы растекаться [[Ordre de faiblesse|по древку]]. — Всё же, не будем забывать, что в лице Бориса мы имеем дело прежде всего — с художником. Со всей смелостью (чтобы напрасно не вспоминать о «наглости») крупного ''артиста'' он выдвигает (вернее было бы сказать «вдвигает», конечно) в структурный анализ именно такую, ярко-эксцентрическую угловую ''пару'', состоящую из двух разно’направленных, [[Tautos|разнородных и разно’природных]] понятий: [[Боль и красота (Борис Йоффе)|Боль и Красота]].
<br>&emsp;&emsp;Для тех, кто только что пришёл или, напротив, ещё не вернулся, поясню на пальцах высказанный только что тезис (впрочем, как мне кажется ''{{comment|отсюда|со своего места}}'', не нуждающийся ни в каких пояснениях). [[Also|Итак]]: в качестве начала новой системы мы видим перед собой целый мир человеческих эмоций и рефлексий (а также цивилизации [[Наша культура (Михаил Савояров)‏‎|или культуры]], если угодно), растянутый между двумя полюсами: полюсом боли и полюсом красоты. Между тем, первый член (не побоюсь этого слова) предлагаемой пары представляет собой физическое и даже физиологическое ощущение, точнее говоря, ''защитный сигнал'', передаваемый из места реального или предполагаемого повреждения тканей организма и несущий за собой яркое ощущение дискомфорта, в том числе, и психического. Даже в случае максимально широкого толкования (в качестве метафоры, например), боль не перестаёт быть сугубо внутренним событием, одним из сильнейших {{comment|аффектов|или эффектов}}, переживаемых индивидом... — Однако в качества «пáрного» к нему второго члена (или положительного антипода в бинарной паре) ''парадоксальным'' образом выступает — красота, представляющая собой, прежде всего, абстрактное понятие или, выражаясь суконным языком, некая обобщённая эстетическая категория, обладающая очень высокой степенью стёртости границ и оценочной произвольности. Как правило, ''красоту'' характеризуют как сугубо непрактическое и лишённое утилитарности представление, опирающееся на личное ощущение (или общепринятое суждение) соразмерности и совершенства какого-либо предмета. Несмотря на ограниченность и, прямо скажем, очевидную глупость подобных утверждений, я принципиально не стану их сейчас {{comment|оспоривать|здесь нету опечатки}}. Как говорится, <font style="font:normal 15px 'Cambria';color:#442244;">''«не для того'' я начал здесь этот разговор»</font>... И тем не менее, общего наклонения ситуации отношений ''между'' болью и красотой это ничуть не меняет. Налицо не только противопоставление предельно конкретного физиологического явления и — предельно размытого эстетического понятия, но и попытка [[Boris Yoffe|автора]]..., я не побоюсь этого слова, ''скрыть'' за ним некоторые особенности собственной внутренней организации... Попытка, прямо скажем, безуспешная, поскольку вместо сокрытия, как это часто случается, она, напротив, обнажает (не только некоторые тайные места, но и) основную силовую (бинарную!) линию, организующую внутренний мир этого художника. 
{| style="float:right;width:155px;padding:5px;margin:10px 0px 10px 15px;background:#A9A9C9;border:1px solid #661166;-webkit-box-shadow:3px 4px 3px #990511;-moz-box-shadow:3px 4px 3px #990511;box-shadow:3px 4px 3px #990511;-webkit-border-radius:5px;-moz-border-radius:5px;border-radius:5px;"
|
{| style="width:144px;text-align:center;color:#5A5A7A;font:normal 12px 'Georgia';background:#A9A9C9;"
  |-
  | [[Файл:Ceropegia ampliata (condom plant) Khanon197.jpg|144px|link=succus|...разумеется, я не стану здесь заниматься разоблачениями в духе срывания всех и всяческих масок...]]
  |-
  | психо...логический [[Не современная не музыка (Юр.Ханон)|<font color="#404080">''стриптиз''</font>]]...
|}
|}
&emsp;&emsp;Само собой, я не стану здесь заниматься разоблачениями в духе ''срывания всех и всяческих масок'' (тем более, во время так называемой эпидемии, как всегда, сопровождаемой массовым конвенциональным психозом на соответствующую {{comment|тему|это я о пресловутых масках, разумеется}}). Как говорится, <font style="font:normal 15px 'Cambria';color:#442244;">''«не для того'' я затеял этот разговор»</font>... Тем более, что автор, действуя в технике [[Автоматические Описания (Эрик Сати)|почти автоматического письма]], ''и сам'' (без моих малейших усилий) справился с этой задачей в рамках настоящего эссе, следуя (от начала к концу ''евоному)'' по извилистой траектории, которую мне сложно охарактеризовать иначе, как только [[Sacrificio|психологический стриптиз]]. Пожалуй, только замечу напоследок (в рамках первого пункта), что значительно более точным и последовательным бинарным сопоставлением в рамках внутреннего аффективного мира могла бы выступить, скажем, «Боль ''против'' Наслаждения» или, тем более, «Боль ''против'' Удовольствия», что выглядело бы значительно корректнее. Таким путём, отсекая [[Каменный Гость, ос.66-с (Юр.Ханон)|от камня всё лишнее]] (по старому рецепту Микеля Анджело) и последовательно доводя обе категории до их {{comment|смыслового|или напротив, бессмысленного}} скелета, [[Deux et deux font cinq|через два-три]] хода мы получаем в высшей степени рафинированную физиологическую пару «Дискомфорт [[Удовлетворительные пьесы, ос.56 (Юр.Ханон)|и Удовлетворение]]» или, в рамках прекрасной (психологической) простоты: «Неблагополучие и Удобство». Дальнейшее структурное упрощение категорий, впрочем, я оставлю в резерве, понимая его как закрытую [[Хомистики|часть хомистики]] и отсылая любопытствующих ''(для начала)'' к страницам «[[Allees Noires|Чёрных Аллей]]». Впрочем, это ещё (далеко) не конец моей эмпириокритики.
<br>&emsp;&emsp;С другой стороны, если попытаться привести обе категории в соответствие по их, так сказать, внешней, категориальной плоскости, можно получить [[Exercices par faiblesse|ещё более слабый результат]], к примеру, такой: «Уродство и Красота» или «Безобразие и Прекрасность». Понятно, что подобные пары противоположностей (по существу, словарные антонимы, почти трюизмы) навряд ли смогли (по)служить побудителем для серьёзного анализа и годились бы, в лучшем случае, для иронического рассказа или анекдота в духе Аверченко или Энгельса. — В конечном счёте, для нас важен общий вывод в контексте обсуждаемого предмета, а не варианты замен. А вывод уже давно готов. [[Vot|И вот]] он, без лишних слов: сопоставляя принципиально разнородные понятия внутри искусственной системы ''«боль-красота»'', автор прибегает к технике подстановки или смещения (по сути, спекуляции или мелкого мошенничества), чтобы уклониться от обсуждения трафаретных тем и уйти от [[Подлость (Натур-философия натур)|очевидной банальности]] внутренней организации психического мира человека (включая ''свою собственную'', вестимо).
<br>&emsp;&emsp;Вместе с тем, нельзя не заметить (и не отметить) также и внешних, так сказать, сугубо рекламных намерений [[Борис Йоффе|автора]]. Подобные сопоставления, ''плоскость'' которых подобна [[Roussel|среднерусской равнине]], не могут удовлетворить ни одного Артиста, будь он даже с маленькой буквы (а это очевидно ''не наш'' случай). Всё-таки, предлагаемая формула [[Боль и красота (Борис Йоффе)|Боли и Красоты]] не только отличается образной выпуклостью, но также и очевидно «цепляет» (и даже царапает) [[Fantasie|воображение]] (у тех, кто его имеет, конечно) не только своим внешним звучанием, но и внутренней непоследовательностью и несообразностью. [[Орден Слабости (Юр.Ханон)|Её слабая сторона]] при дополнительном рассмотрении становится — неплохим рекламным ходом: ярким слоганом или товарной маркой, не только скрывающей намерения автора, но и вызывающей подсознательный интерес (прежде всего, своей внутренней ассиметричностью и диспропорцией, рождающей напряжение). Таким образом, мы сталкиваемся с ещё одной незаметной подменой: пользуясь формой ''якобы'' серьёзной аналитической статьи-исследования, Борис Йоффе вместо названия — с порога — предлагает ''метафору'', а вместо текста — её постепенное развёртывание или, говоря без обиняков, ископаемую улитку в форме теоретической утопии. Налицо две очевидные подмены, — под которыми и я (как это видно) готов подписаться, причём, двумя руками (обе из которых, не стану скрывать, ''слегка'' — левые). Впрочем, прошу прощения: как говорится, <font style="font:normal 15px 'Cambria';color:#442244;">''«не для того'' я начал этот разговор»</font>, чтобы настолько далеко отходить от него в сторону... А засим: поспешно возвращаемся на зад, желательно, в одно слово (и одно касание), конечно...
{| style="float:right;width:155px;padding:5px;margin:10px 0px 10px 15px;background:#A9A9C9;border:1px solid #661166;-webkit-box-shadow:3px 4px 3px #990511;-moz-box-shadow:3px 4px 3px #990511;box-shadow:3px 4px 3px #990511;-webkit-border-radius:5px;-moz-border-radius:5px;border-radius:5px;"
|
{| style="width:144px;text-align:center;color:#5A5A7A;font:normal 12px 'Georgia';background:#A9A9C9;"
  |-
  | [[Файл:Sbk2 d'Yoffe (Ashya) Karlsrue mr219.jpg|144px|link=santo|...мы неминуемо упираемся уже не во внешнюю, фасадную форму сопоставления, а напрямую — в его внутренний корсет...]]
  |-
  | бинарный [[Icone|<font color="#404080">''тезис''</font>]]...
|}
|}
&emsp;&emsp;И тогда, продолжив препарировать [[мировой дух|в том же духе]] основной бинарный тезис ново’йоффовской {{comment|культурологии|к сожалению, пока известной только фрагментарно}}, мы неминуемо упираемся уже не во внешнюю, фасадную форму сопоставления, а напрямую — в его внутренний ''корсет''. На всякий случай..., [[Minimalisme|повторю ещё раз]] (для тех, кто позабыл, о чём речь, только что пришёл или, наоборот, ещё не вернулся) центральную ''пару'' понятий, находящихся на разных полюсах иудео-христианского, а заодно и всего ''остального'' (человеческого) мира. [[Also|Итак]], перед нами две старые знакомые: [[Beau|Боль и Красота]]. Переживание и вещь. Ощущение и оценка. Сигнал и мнение. Первая вспышка и последний результат. Якобы — «равноправные» противоположности, вдобавок, как уверяет автор, ''«превращающие и время — церковный год — в цикл, единое целое, которые охватывают и весь доступный человеку эмоциональный спектр»''. Оставшись с самим собой ''тет-а-тет'' и пытаясь п(р)оверить этот тезис, очевидным образом претендующий на цивилизационную универсальность, всякий рефлексирующий индивид имеет перед собой ''только один'' инструмент..., — ''тот самый'', между прочим, которого лишён приснопамятный «младенец на руках [[Lapsus|у девственницы]]». Это не что иное, как [[Внутренние песни, ос.30 (Юр.Ханон)‏‎|внутренний опыт]], конечно. С одной стороны, означенный опыт сообщает {{comment|нам|на ухо}} (начиная с сáмого раннего младенческого возраста), что любая ''боль'' — это не только неприятно, но и очень плохо. И даже более того: как правило (причём, ''правило'', взятое с Большой Буквы П.), боль становится одним из [[Tautos|непосредственных последствий]] действующего [[Malum libitum|зла (или сигналом о нём)]], а также маркером ''разрушения'' (как одного из последствий). Последнее бывает особенно неприятно (даже в случае ребёнка), поскольку несёт за собой ссадины, кровь, слёзы, громкий рёв, запрет на прогулки, а иногда — постельный режим, градусник и горькое лекарство. С другой стороны, мы ещё помним, что красота — это со всех сторон прекрасно, приятно и даже, временами, ''вкусно'' (с очевидным уклоном в ''{{comment|сладость|как самую яркую форму детского удовольствия}}'', прежде всего). Это прозрачный леденец на палочке, мороженое в стаканчике или, в худшем случае, банка варенья в бабушкином буфете. Исходя из младенческой парадигмы (и по-прежнему пребывая в счастливом невéдении на руках у красивой [[Lapsus|девственницы]]), [[Etica Est Etica|этико-эстетическая]] парадигма «боли и красоты» неизбежно сокращается до [[Comandor|лапидарного обсуждения]] в русле «[[Savoiarov (cite)|вкусно-грустно]]» (горько-сладко) или, в конечном счёте, ''«что такое хорошо и что такое плохо»''. Говорю об этом без малейшей иронии, поскольку подобному подходу никак не откажешь в фундаментальности. Впрочем, <font style="font:normal 15px 'Cambria';color:#442244;">''«не для того'' я начинал этот разговор»</font>, чтобы похоронить его в куриных извилинах детского бессознательного, но скорее — получить достаточное основание и оттолкнуться от него. В конце концов, даже самый ранний детский опыт сплошь и рядом сообщает нам о том, что боль ни в одном из своих проявлений не является (попросту не может быть) противоположностью красоты. Возможно, в некоторых случаях (но только в ''некоторых'', причём, весьма немногих!) они расходятся между собой на разной высоте общего пространства жизни, не вступая в соприкосновение. Примерно таким же образом, как обычно расходятся (без столкновения) самолёт и пароход. Или велосипед и землеройка.
<br>&emsp;&emsp;Но вот ведь какая странность: отрицая силовую противоположность боли и красоты, сплошь и рядом, мы сталкиваемся с их сочетанием и даже — взаимопроникновением. В большинстве жизненных ситуаций как-то странно получается, что боль — непосредственно, плавно..., и даже без видимой границы переходит в красоту, которая, в свою очередь (если взять её отдельно, без боли) превращается в пустышку, простую обёртку от шоколадки и становится не более чем ''смазливостью'' или бантиком на макушке [[Кантата дураков, ос.56с (Юр.Ханон)‏|у дурочки]]. Причём, их ''тесная'' связь ([[Coitus|значительно более тесная]], чем хотелось бы) представляет собой классический случай движения [[Обои в кабинете префекта (Эрик Сати)|в обоих направлениях]] (всё время «[[Savoiarov (cite)|туда и обратно]]», как не раз указывал [[Михаил Савояров (Юр.Ханон. Лица)|мсье Савояров]]). В свою очередь, красота, если она настоящая, так сказать, по Большому Счёту (тоже с большой буквы С), сплошь и рядом способна порождать боль. И даже последющее за ней ''разрушение'', не говоря уже о значительно более неприятных последствиях (наподобие пресловутой «[[Lapsus|девственницы]] с младенцем»). — Короче говоря, ещё раз возвращаясь к [[Constructio|силовой конструкции]], состоящей из [[Beau|Боли и Красоты]], приходится сделать неутешительный вывод: оба этих понятия ''связаны'' между собой не только ''причинно'' (или следственно), но и ''генетически'', что позволяет поместить их на ''один'' полюс [[Etica Est Etica|этико-эстетической]] (или психо-физиологической, что значительно точнее) системы, во главе угла которой [[Два Гримёра (Леонид Латынин, Юр.Ханон)|находится триединая]] (как и {{comment|полагается|в случае святой троицы}}) ''«Боль-и-Красота»'', которой противостоит, говоря исключительно к примеру, вселенская [[Exercices par faiblesse|Слабость]] или такая же [[Подлинные дряблые прелюдии для собаки (Эрик Сати)‏‎|Дряблость]].
<br>&emsp;&emsp;Впрочем, здесь я вынужденно прерву построение очередной вариативной системы, поскольку её подробное описание уже слишком явно выходит за границы предложенного о(б)суждения. Как говорится, <font style="font:normal 15px 'Cambria';color:#442244;">''«не для того'' я начал этот разговор»</font>, чтобы завершить его [[Чёрный лес Грюневальда (Натур-философия натур)|в густом лесе]]... или зарослях колючего [[Терновник (Натур-философия натур. Плантариум)|терновника]] с кроликами. А потому, поспешно оставив в стороне постройку нового мира, перехожу к [[Маленькая ночная музыка, ос.53 (Юр.Ханон)‏‎|маленькому]] финалу своего (до) полу[[Закрытый Реквием, ос.71 (Юр.Ханон)|закрытого реквиема]]...
{| style="float:right;width:155px;padding:5px;margin:10px 0px 10px 15px;background:#A9A9C9;border:1px solid #661166;-webkit-box-shadow:3px 4px 3px #990511;-moz-box-shadow:3px 4px 3px #990511;box-shadow:3px 4px 3px #990511;-webkit-border-radius:5px;-moz-border-radius:5px;border-radius:5px;"
|
{| style="width:144px;text-align:center;color:#5A5A7A;font:normal 12px 'Georgia';background:#A9A9C9;"
  |-
  | [[Файл:Staphylococcus aureus (charmes).jpg|144px|link=Charme|...как только мы ступаем на территорию Высокой Инвалидности, все «так называемые противоречия» попросту отсыхают и отваливаются как рудименты...]]
  |-
  | боль и [[Beau|<font color="#404080">''красота''</font>]] вместе...
|}
|}
&emsp;&emsp;Конечно, не следовало бы чрезмерно упрощать. Однако и нагромождать проблемы тем более нежелательно. Пожалуй, поставленный (ребром) методический вопрос поначалу мог бы показаться сложным. А затем и вовсе — нерешаемым. Однако ''на деле'' всё оказывается значительно проще, едва в дело вступает [[Canonic|каноническое право]]. Оставшись один на один с предложенной формулой «[[Beau|Боли и Красоты]]», обременённой всеми известными формами [[Tautos|несовершенности и несовершённости]], остаётся только, последний один способ привести её к единому знаменателю. Как только мы ступаем на территорию [[Хомистика|Высокой Инвалидности]], освещённую не простыми, но — ''рентгеновскими'' лучами [[Чёрные Аллеи, артефакты (Юр.Ханон)|чёрного солнца]], все «так называемые противоречия» сами собой отсыхают и отваливаются как рудименты, [[Descriptions Automatiques|словно бы автоматически]] получив свой окончательный прояснившийся вид. И тогда, глядя с верхних этажей человеческого здания, становится [[Ясен Пень (Натур-философия натур)|прозрачно ясна]] картина жизни, в которой ''никакая Красота'' попросту не существует (и не может существовать) без боли, не имея без неё — ни применения, ни малейшего смысла, поскольку в условиях [[Vicia cracca|антропоморфного мира]] боль — есть начало, условие и результат любой красоты, вне зависимости от собственных версий и толкований. Примерно так выглядит повседневное знание в его абстрактной, теоретической форме. Конечно, примерно ''то же'' самое можно было бы высказать и в другой форме, например, [[Anarchiste de musique|от первого лица]], призвав в свидетели пресловутый субъективный опыт, «данный нам в ощущениях» и представлениях. Тем более, что и здесь картина была бы в точности такой же. Последнее я могу удостоверить лично, поскольку всякий день и час, сталкиваясь с так называемой ''красотой'', в том числе, и в домашних условиях ([[Анна Тхарон|на расстоянии]] вытянутой руки), я вижу [[Unitas|единое и единственное]] тому подтверждение: исподнюю ''природу [[Tautos|человека и человеческого]]''. Однако, совсем <font style="font:normal 15px 'Cambria';color:#442244;">''«не для того'' я начинал этот разговор»</font>, чтобы высказываться в подобном ключе, несомненно, универсальном и циклическом для любой темы.
<br>&emsp;&emsp;А потому, решительно отставив в сторону всё лишнее (и личное), остаётся только слить из стакана остаток мутной жидкости, чтобы обнаружить в осадке сухую и холодную алгебру [[Confus|прежде скрытых]] (со)отношений и предметов. И тогда, внезапно [[альбигойцы|просияв тёмными отсветами]] изначального (не «интуитивного», но физиологического, почти физического) знания, красота [[Мерцающие девицы, ос.52 (Юр.Ханон)|начнёт мерцать и переливаться]] всеми красками и обертонами высокой боли. И сквозь тонкую плёнку уходящего сознания станет прозрачно видно, что одна картина безусловно — не равна другой, чтобы не сказать более грубого и определённого слова. ''Только'' внутри обывательского мира [[Хомология|людей нормы]], будучи включённый в повседневный конвейер ''потребления'', красота искусственно отрывается от собственного генетического фундамента боли ''во имя'' удобства общественной и личной жизни, превращаясь, по существу, в одну из форм [[Упражнения по слабости, ос.62 (Юр.Ханон)|Слабости]] (откуда напрямую должен был следовать вариант «[[	Упражнения по слабости, ос.62 (Юр.Ханон)|Красота и Слабость]]», страдающий всеми недостатками прекрасной прямоты). И только оставив далеко в {{comment|стороне|чтобы не вспоминать о низе}} [[Средний дуэт (Юр.Ханон)|средний]], слабо освещённый мир [[Норма, одноимённая опера, ос.65 (Юр.Ханон)|нормального человека]], мы, [[Три Инвалида (Юр.Ханон)|Высокие Инвалиды]], оказывается на своей исконной территории исключительного права, где ''более'' не существует банальная «Боль и Красота», величина чисто {{comment|историческая|или культурная, если угодно}} (по сути, вариант простой {{comment|статистики|номинального обобщения опыта в рамках конкретной (условной) цивилизации}}), но возникает [[Tautos|действительная и {{comment|действенная|почти девственная}}]] «Воля и Красота», не имеющая почти никакого {{comment|смысла|кроме спекулятивного}} (в силу своей [[Тавтология (Натур-философия натур)|сопредельной тавтологии]])... Или, на худой конец, в запасе остаётся ещё ''«Боль как Вселенная»'', конечно же, — в рамках всё той же пресловутой Красоты... — И не просто пресловутой..., но и, конечно же, ''{{comment|всеобщей|как оценка всего сущего}}'' ({{comment|всепроникающей|credo in unum deum omnipotentem}} и всепоглощающей), а потому уже (почти) ''[[Мировой дух|ничего не значащей]]'', кроме своих [[Три одинаковые сонатины, ос.58 (Юр.Ханон)|трёх слов]]. Каждое из которых — Она.</ref></small></small>

&emsp;&emsp;Две эти противоположности, {{comment|равномерно|читай: равно & мерно}} организующие и превращающие [[Cloche|<font color="#221122">место и время</font>]] — церковный год — в цикл, [[Unitas|<font color="#221122">единое целое</font>]], одновременно охватывают и пронизывают также весь доступный человеку спектр эмоций и переживаний: от ликования, благодарности, надежды и уверенности в будущем (Рождество) до — отчаяния, протеста и «даже» [[Mortem et malum|<font color="#221122">''отказа от жизни''</font>]] как незаслуженного и неоправданного мучения (Страстная Пятница). Разные аспекты и сочетания [[Дважды два почти пять (Альфонс Алле)|<font color="#221122">каждой из двух</font>]] этих тем в отдельности, равно как и взятых в динамическом взаимодействии, попадая в конкретную жизненную (бытовую) среду, могли порождать — и ''порождали'' на протяжении веков — бесконечное число вариаций, обсуждение которых могло бы стать центральной темой для нескольких статей...
<center>...однако ''не для того'' я начал этот разговор...</center>
</div>
{| style="float:left;width:133px;padding:5px;margin:10px 15px 10px 1px;background:#AA99CC;border:1px solid #661166;-webkit-box-shadow:3px 4px 3px #990511;-moz-box-shadow:3px 4px 3px #990511;box-shadow:3px 4px 3px #990511;-webkit-border-radius:5px;-moz-border-radius:5px;border-radius:5px;"
|
{| style="width:122px;text-align:center;color:#554455;font:normal 12px 'Georgia';background:#AA99CC;"
  |-
  | [[Файл:Mathis Gothart Grunewald. Isenheimer Altar (fragment Christus).jpg|122px|link=Един во многих (Борис Йоффе)|...первая чаще всего выражала себя в виде символа распятия...]]
  |-
  | [[Mortem et malum|<font color="#551144">боль</font>]]...<small><ref><font color="green">''Иллюстрация''</font> — [[Чёрный лес Грюневальда (Натур-философия натур)|Matthias Grünewald]]. (1512-1516) «Kreuzigung Christi» ''(fragment)''. Isenheimer Altar, ehemals Hauptaltar des Antoniterklosters in Isenheim, Elsaß, Werktagsseite, Mittelbild: Kreuzigung Christi. Musée d'{{comment|Unterlinden|Музей Унтер’линден}}.</ref></small>
|}
|}
{| style="float:right;width:133px;padding:5px;margin:10px 1px 10px 15px;background:#AA99CC;border:1px solid #661166;-webkit-box-shadow:3px 4px 3px #990511;-moz-box-shadow:3px 4px 3px #990511;box-shadow:3px 4px 3px #990511;-webkit-border-radius:5px;-moz-border-radius:5px;border-radius:5px;"
|
{| style="width:122px;text-align:center;color:#554455;font:normal 12px 'Georgia';background:#AA99CC;"
  |-
  | [[Файл:Raffaello Santi. Madonna Sistina (1513).jpg|122px|link=Един во многих (Борис Йоффе)|...а вторая — в образе Мадонны с младенцем...]]
  |-
  | ''и'' [[Charme|<font color="#551144">красота</font>]]...<small><ref><font color="green">''Иллюстрация''</font> — Raffaello Santi, «Madonna {{comment|Sistina|с детским лицом}}» <small>fragment ''(1512-13)''</small>. — Dresden. Gemäldegalerie Alte Meister.</ref></small>
|}
|}
<div style="margin:5px 33px;font:normal 17px 'Cambria';color:#442244;">
&emsp;&emsp;Художники, композиторы, поэты и писатели, так или иначе, обращавшиеся к этим темам, могли быть и [[альбигойцы|<font color="#221122">правоверными христианами</font>]], — хотя вполне могли исповедовать и любую другую религию, считая себя деистами, пантеистами, атеистами...

&emsp;&emsp;Безусловно архетипический образ юной (невинной, безгрешной) и прекрасной ''[[Lapsus|<font color="#221122">девушки с ребёнком</font>]]'', — как и картина мученической смерти невиновного, безгрешного — в равной мере представляют собой [[Naturphilosophie natur|<font color="#221122">''натуральный'' психофизиологический</font>]] символ, не только выходящий за рамки конкретной мифологии, но и, кажется, способный стать в центре любого мифа  и, как следствие, [[Наша культура (Михаил Савояров)‏‎|<font color="#221122">любой культуры</font>]].

&emsp;&emsp;Ребёнок — это, прежде всего, недавно родившийся человек, пока не имеющий жизненного опыта (читай: «грехов», недостатков, но и достижений). «{{comment|Чистый|слегка обосранный, правда, благо, что в те времена не было даже подгузников}} лист», взятый в качестве объекта культа (поклонение Младенцу как социальных „низов“, так и „верхов“, будь то легендарные короли-маги, мифические рыцари или вельможи-заказчики картин, также и само по себе — важнейший мотив, многократно подчёркнутый и воспроизведённый в христианстве, однако я имею в виду и более {{comment|широкое|простонародное}}, всеобщее ''боготворение'' образа Девы с Младенцем), он символизирует собой [[Ordre de faiblesse|<font color="#221122">поклонение ''слабому''</font>]] или ''[[Засушенные эмбрионы (Эрик Сати)|<font color="#221122">зародышу</font>]]'', как носителю максимальной полноты жизни (сила — есть своего рода противодействие, антипод жизни, её [[Шагреневая Кость, ос.37 (Юр.Ханон)‏‎|<font color="#221122">фиксация, окостенение</font>]]), приятия её, доверия к ней — в конечном счёте, интуитивного знания о ней. — Знания, предваряющего опыт.
<center>...однако ''не для того'' я начал этот разговор...</center>

&emsp;&emsp;При этом, прошу прощения, сохраняется принципиально иррациональный фундамент обоих ''полюсов:'' с одной стороны, жизнь как проклятие, ''незаслуженное'' наказание; но с другой стороны — жизнь как дар, ''незаслуженная'' награда. Эту болезненную иррациональность не удаётся преодолеть никакой «диалектикой [[Sacrificio|<font color="#221122">жертвы и искупления</font>]]», «[[Mortem et risum|<font color="#221122">смерти во имя</font>]] возрождения» и прочими уловками спекулятивного разума: совместить оба этих полюса в одном моменте восприятия невозможно, в точности как не существует картин, соединяющих Мадонну с младенцем и Распятого в одном пространстве; возможно, где-то поблизости упрятан ключ и к [[Cloche|<font color="#221122">природе времени</font>]], как способу симуляции ухода от парадокса ''одновременности''. — ...Гамлет живёт, он ''есмь'' именно тогда, в ''тот'' момент, когда понимает, что лучше всё-таки ''не быть''.<small><small><ref>''Аполлон Григорьев''. Воспоминания. — Лениград: «Наука», 1980 г.</ref></small></small> Младенец, в наших глазах предвидящий, предчувствующий неизбежность и тщетность..., наконец, полнейшую неоправданность грядущих страданий, — есть наилучшее утверждение жизни, красоты и надежды.
</div>
{| style="float:right;width:166px;padding:5px;margin:10px 1px 10px 15px;background:#AA99CC;border:1px solid #661166;-webkit-box-shadow:3px 4px 3px #990511;-moz-box-shadow:3px 4px 3px #990511;box-shadow:3px 4px 3px #990511;-webkit-border-radius:5px;-moz-border-radius:5px;border-radius:5px;"
|
{| style="width:155px;text-align:center;color:#554455;font:normal 12px 'Georgia';background:#AA99CC;"
  |-
  | [[Файл:Jan van Eyck Madonna met kanunnik (1436).jpg|155px|link=|...оба они, в сущности, мужчины, способные жить, действовать, умирать...]]
  |-
  | Младенец ''и'' [[Senecio|<font color="#551144">распятый</font>]]...<small><ref><font color="green">''Иллюстрация''</font> — ''Ян ван Эйк''. «Мадонна [[canonic|каноника]] ван дер Пале» (1436). Фрагмент картины ([[Bois ou animal|дерево, масло]]).</ref></small>
|}
|}
<div style="margin:5px 33px;font:normal 17px 'Cambria';color:#442244;">
&emsp;&emsp;Младенец и Распятый — [[Дважды два почти пять (Альфонс Алле)|<font color="#221122">''оба они'', в сущности</font>]], мужчины, способные жить, действовать, умирать... Дева же, в отличие от них — пассивна, она — только [[Bois ou animal|<font color="#221122">источник жизни</font>]]. И здесь христианская иконография, христианский миф создает особый образ, формулирует особую тему, определившую, вероятно, и особенность развития европейской культуры. Мадонна — не просто мать, она — ''девственница'', и вся свое’образная красота её образа зависит от этого представления.

&emsp;&emsp;Представление — можно сказать, даже и миф (родственный {{comment|всеобщей|и равной}} вере в ''собственность)'' — о девственности достаточно широко дано и вне границ исторического христианства, в конце концов (и начале начал) оно укоренено в стайной природе многих приматов: достаточно взглянуть на многочисленные {{comment|разновидности|чтобы не сказать: извращения}} свадебных обрядов, или припомнить пресловутый «исламский рай» для мучеников. И, конечно же, в определённом свете идея девственности получает лёгкий провинциально-скабрезный оттенок даже внутри христианства, расцветая [[Лопух (Натур-философия натур. Плантариум)‏‎|<font color="#221122">пышным лопухом</font>]] в благочестивых сказаниях о «невестах Христовых» или трафаретных сюжетах о платоническом рыцарском служении, проявляясь, быть может, ещё острее, чем в бесчисленных карикатурах и издевательских поэмах с порнографическим оттенком.<small><small><ref>''{{Википедия|Пушкин,_Александр_Сергеевич|А.С.Пушкин}}''. Полное собрание сочинений <small>(к юбилею поэта)</small> 1837-1937 гг. (в 16 томах, том 4). «Гаврилиада».</ref></small></small> То, что именно идея греховности секса настолько мощно определила развитие европейского сознания — есть не только очевидность, но и общее место.<small><small><ref name="Contra">«[[Ницше contra Ханон (Юр.Ханон)|Ницше ''contra'' Ханон]]» <small>''или книга, [[Nietzsche (arte)|которая-ни-на-что-не-похожа]]''</small>. — Сан-Перебург: «[[Центр Средней Музыки]]», 2010 г. — 836 стр.</ref></small></small> Мы строили, строили..., и наконец, построили!.., в итоге, получилось [[Громоздкий фетиш (Юр.Ханон)‏|<font color="#221122">громоздкое здание</font>]] «только с одним» (парадным!) {{comment|входом|для евнухов}} — запретом на секс, «добровольно-сдавленным» отказом от него, его дискредитацией — и множеством подземных ходов и скрытых дверей, позволяющих ему вернуться и развернуться в полную силу, — в точном подобии потайным ходам в монастырях, описанных Аретино или Бокаччо. — Здание, по сути, повторяющее и организацию психического пространства с его раздвоением на показное и тайное, фасад и изнанку, ''то, как должно быть'', и ''то, как есть'', — и главное!.., главное: на то, что можно говорить, и то, о чём нужно молчать; на то, что следует делать только в маске, и что — с открытым лицом. Разумеется, примерам подобного рода несть числа — в истории старой цивилизации.

&emsp;&emsp;Но рядом со всем этим богатством в образе Девы с младенцем читается и совершенно другой миф: миф о ''свободе от секса''.
<center>...однако ''не для того'' ли я начал этот разговор...</center>
</div>
{| style="float:right;width:177px;padding:5px;margin:10px 1px 10px 15px;background:#AA99CC;border:1px solid #661166;-webkit-box-shadow:3px 4px 3px #990511;-moz-box-shadow:3px 4px 3px #990511;box-shadow:3px 4px 3px #990511;-webkit-border-radius:5px;-moz-border-radius:5px;border-radius:5px;"
|
{| style="width:166px;text-align:center;color:#554455;font:normal 12px 'Georgia';background:#AA99CC;"
  |-
  | [[Файл:Simia ossa prae Gabriel von Max 1900.jpg|166px|link=Мышиный горошек (Натур-философия натур. Плантариум)|...возможно, и наши давние предки также могли её не видеть, разве нет и в сегодняшнее время чудаков, игнорирующих эту связь?...]]
  |-
  | не могу ''[[Два Процесса (Юр.Ханон)|<font color="#551144">судить</font>]]''...<small><ref><font color="green">''Иллюстрация''</font> — Габриэль фон Макс, «Обезьяна перед [[Похоронный марш Алле|скелетом]]»: масло, холст, 61x44,5 см. (Мюнхен, ~1900).</ref></small>
|}
|}
<div style="margin:5px 33px;font:normal 17px 'Cambria';color:#442244;">
&emsp;&emsp;Не знаю, не могу судить, воспринимают ли животные причинную связь [[Coitus|<font color="#221122">между совокуплением</font>]] и появлением потомства..., — возможно, и наши давние предки также могли её не усматривать (разве нет и в сегодняшнее время культур, игнорирующих эту связь?..), но здесь — речь идёт принципиально о другой постановке проблемы. Девственница с младенцем не просто нарушает причинную связь, но — бери выше!.., — представляет её овеществлённый идеал, новую картину возникновения жизни. — Дева рождает младенца силой невидимого духа, она не прибегает к посредству ''срамного'' и ''грязного'' (такая оценка секса типична не только для христианства). В конце концов, Богоматерь не воздерживается от секса и не избегает его в силу какого-то (чьего-то) запрета, но просто — не нуждается в нём, одновременно сохраняя всю полноту личности и полноту возможностей, в том числе, не теряя биологической возможности материнства. И в этом высшая специфика её своеобразной красоты, — одухотворённого идеала, над которым работали поколения иконописцев и художников, — ''непорочность'' не в силу незнания, не в силу запрета, и тем более — не как источник особого эротизма, но — некое изначальное свойство, данное от природы или «дарованное» Богом.
<center>...впрочем, ''не для того'' же я начал этот разговор...</center>

&emsp;&emsp;«Свобода» от секса — это не только унылая ханжеская проповедь рая, канцелярского в своей скуке, но и вечная утопия свободы от „тёмной стороны“ человеческой природы: неконтролируемых влечений, склонностей, потребностей, одержимости желаниями [[Fantasie|<font color="#221122">и фантазиями</font>]]. Утопiя просветлённого монашества без навязчивой и вездесущей ''борьбы с искушением'' — и, как (по)следствие, без иезуитского ханжества, самообмана, извращений и прочей жалкой смехотворности; в конечном итоге — утопия общества без ритуальных радений, потребности мучить и убивать друг друга, упиваясь собственной («божественной») властью и разрушением.

&emsp;&emsp;Всё это, тайно или явно, читается в лике Девы или за ним, многократно усугубляя внутренний дуализм (или, если угодно, тотальную параноидальность) человеческой натуры.<small><small><ref name="Аллеи">''[[Юрий Ханон|Юр.Ханон]]'' «[[Чёрные Аллеи (Юр.Ханон)|Чёрные Аллеи]]» <small>или ''книга-которой-[[Чёрные Аллеи, артефакты (Юр.Ханон)|не-было-и-не-будет]]''</small>. — Сана-Перебур: Центр Средней Музыки, 2013 г. — 648 стр.</ref></small></small> Однако утопия эта, несмотря на всю свою ветхость, не теряет своей мощной актуальности и сегодня, соперничая разве что с утопией бес’смертия. При этом Мадонна с младенцем означают принятие смерти и отказ — ещё одну свободу! — от бесплодного стремления к бессмертию: дитя, ребёнок — символ жизненного цикла, обновления жизни и — готовности уйти, оставив на своём месте замену. Да и не является ли страсть к бессмертию — сегодня опять же [[Петя|<font color="#221122">актуальная</font>]], как, наверное, никогда прежде, — прямой противоположностью утопии целомудрия, стремлением к вечному длению и обновлению удовольствия как смысла и содержания жизни?.. С другой стороны, Мария не провозглашает запретов на наслаждения, — и не несёт в себе уродливой симуляции отсутствия сексуальной потребности или оскопления (как у варваров, практикующих женское обрезание), но, скорее, означает ещё одну человеческую попытку утверждения гармонии воли и желания, контролируемого и интуитивного, духовного и телесного.

&emsp;&emsp;Над проблемой окончательного разделения секса и продолжения рода, над превращением их в два занятия, полностью независимых друг от друга, человечество бьётся давно и, как хотелось бы думать, подошло теперь к достижению этой цели как никогда близко. Кажется, далеко позади остались и алхимические гомункулы, и широкий спектр противозачаточных средств, и уродливые социальные институты, решающие проблему нежелательных и незаконных детей, и дискуссии об {{comment|абортах|интересно бы знать, ГДЕ это всё «осталось позади»?}}, и евгенику, и социальные теории общественного воспитания...
<center>...однако совсем ''не для того'' я начал этот разговор...</center>
</div>
{| style="float:right;width:177px;padding:5px;margin:10px 1px 10px 15px;background:#AA99CC;border:1px solid #661166;-webkit-box-shadow:3px 4px 3px #990511;-moz-box-shadow:3px 4px 3px #990511;box-shadow:3px 4px 3px #990511;-webkit-border-radius:5px;-moz-border-radius:5px;border-radius:5px;"
|
{| style="width:166px;text-align:center;color:#554455;font:normal 12px 'Georgia';background:#AA99CC;"
  |-
  | [[Файл:Khram Unitas Viktoria Khanon-210.jpg|166px|link=Мерцающие девицы, ос.52 (Юр.Ханон)|...время создания и исполнения вагнеровского «Тристана» — это период заката христианства...]]
  |-
  | время ''[[Lawsonia|<font color="#551144">заката</font>]]''...<small><ref><font color="green">''Иллюстрация''</font> — фотография из храма богини ''Унитас'' (С-Петербург, 9-линия В.О.), спустя минуту после посещения [[Виктор Екимовский (Юр.Ханон. Лица)|Виктором Екимовским]]. Фото: [[Юрий Ханон|Юр.Ханон]], июнь 2010 г.</ref></small>
|}
|}
<div style="margin:5px 33px;font:normal 17px 'Cambria';color:#442244;">
&emsp;&emsp;Основные средства западное общество с успехом вкладывает сейчас не в строительство пирамид или соборов, но — именно в успешное развитие соответствующих областей науки: биология, генные исследования, с одной стороны, кибернетика, с другой — искусственный интеллект. О широкомасштабных последствиях этих успехов можно и не напоминать, в конце концов, половая принадлежность превращается в случайный {{comment|признак|чтобы не сказать: призрак}}, который не должен императивно определять само’иденитификацию личности, и может различным способом варьироваться или дрейфовать, постепенно переходя [[Jeu|<font color="#221122">в сферу игры</font>]], отношений и развлечений, почти утеряв по дороге первоначальную связь с функцией деторождения.

&emsp;&emsp;Конечно, созерцая изображения Девы с Младенцем, не слишком-то легко представить себе, что развитие цивилизации должно было пойти именно таким путём; и тем не менее, в подобном исходе видна прозрачная логика. Если тысячелетняя утопия разделения секса и деторождения близка к своему воплощению, то, напротив, утопия независимости от влечения, {{comment|преобразования|сублимации}} и просветления сексуальной энергии оказалась нереализуемой и практически — проваленной. Причём, окончательно признать своё стратегическое поражение от собственной природы у них получилось только к «золотой» середине девятнадцатого века... Время создания и исполнения [[Wagnerie|<font color="#221122">вагнеровского ''Тристана''</font>]] — это период последнего заката христианства, начала сексуальной революции и окончательного перерождения европейской культуры. Отныне непобедимость влечения, независимость его от воли — ''любовный напиток'', и достижение [[Поэма экстаза (Скрябин)‏‎|<font color="#221122">любовного экстаза</font>]] ''вопреки'' разуму, воле и социальным законам предопределено судьбой (даровано случайностью). В качестве «дополнительных» последствий одновременно выступают и максимальная полнота самореализации (как раскрытие иррационального или подсознательного), соединение аналитического рассудка с интуицией и — соответственно и неизбежно, — момент разрушения личности (мифа о личности) как сочетания самосознания и самоконтроля.

&emsp;&emsp;Непривычно [[Steinberg|<font color="#221122">жестокое</font>]] и жёсткое для своего времени откровение (чтобы не сказать: откровенность) [[Wagnerie|<font color="#221122">''Тристана''</font>]] повлекло за собой не только пышный расцвет эзотерики и развитие [[Поэма экстаза (Скрябин)‏‎|<font color="#221122">экстатического</font>]], экспрессионистского, [[Сюрреализм до сюрреализма (Этика в эстетике)‏‎|<font color="#221122">сюрреалистического</font>]] искусства с одной стороны, но и, несомненно, вызвало появление на свет наукообразного фрейдизма и сексуальную революцию — с другой. В то же время Рихард Вагнер — единственный в длинной череде художников, претендовавших на роль пророка, кто действительно [[Lenin|<font color="#221122">оказался таковым</font>]], — не остановившись на достигнутом, сделал в ''Парсифале'' и следующий шаг, по существу, показав на сцене тот идеал (или вариант) будущего, который пока не подтвердился развитием западной — теперь уже глобальной — культуры: утопия однополого общества (которое возможно, но совсем не обязательно видеть как гомо’секуальное); утопия победы над диктатом сексуального как ''победы'' над вагиной и, в конце концов, над ''{{comment|вечно|неутолимо}} женственным''.
</div>
{| style="float:right;width:222px;padding:5px;margin:10px 1px 10px 15px;background:#AA99CC;border:1px solid #661166;-webkit-box-shadow:3px 4px 3px #990511;-moz-box-shadow:3px 4px 3px #990511;box-shadow:3px 4px 3px #990511;-webkit-border-radius:5px;-moz-border-radius:5px;border-radius:5px;"
|
{| style="width:211px;text-align:center;color:#554455;font:normal 12px 'Georgia';background:#AA99CC;"
  |-
  | [[Файл:Duchamp & Perlmutter (1924 ManRay)'.jpg|211px|link=Connue|...несомненно, вызвало появление на свет сюрреализма, а также наукообразного фрейдизма и сексуальную революцию...]]
  |-
  | после ''[[wagnerie|<font color="#551144">Тристана</font>]]''...<small><ref><font color="green">''Иллюстрация''</font> — Марсель Дюшан и Броня Перлмуттер (Marcel Duchamp et Bronia Pelmutter), фото: Ман Рей (Man Ray), Париж, 1924 г.</ref></small>
|}
|}
<div style="margin:5px 33px;font:normal 17px 'Cambria';color:#442244;">
&emsp;&emsp;„Пост’тристановская“ {{comment|ревизия|а затем и полный пересмотр}} статуса сексуальности, означавшая, между прочим, и конец прежней социальной роли христианства, спустя полторы сотни лет привела не к [[Mysteria sinuosa|<font color="#221122">экстатическом мистериям</font>]] и к „непорочному“ преодолению инстинктивного, как следовало бы ожидать, но, как кажется, к постепенному лишению секса — его статуса исключительности или [[Trois Symphonies Extremales|<font color="#221122">даже экстремальности</font>]], точнее говоря к его очевидной ''де''-демонизации и ''де''-сакрализации, а затем — к превращению полового контакта в доступное, почти будничное и потенциально малозначительное занятие, соединяющее в себе элементы естественной потребности и обычного удовольствия. В конечном счёте, ''такое'' занятие, которым при желании не так уж и трудно пресытиться. Стремление к отделению секса от деторождения (предположительно, контролируемого!..) может теперь сочетаться со стремлением к бессмертию (преимущественно, в рамках медицинской или естественно-научной парадигмы), а социальная организация всё меньше ориентируется на прежний — дуализм {{comment|полов|и двуполый мир вообще}}: как на мифический или метафизический, так и на — психо’физиологический, данный каждому человеку в его непосредственном опыте. Как говорится, со всеми вытекающими (из него) последствиями...
<center>...однако ''не для того'' я начал этот разговор...</center>
</div>
<br><div style="width:99%;height:10px;background:#AA99BB;-webkit-border-radius:3px; -moz-border-radius:3px; border-radius:3px;"></div><br>
<br clear="all"/>
|}
<br>
{| style="text-align:justify;font:normal 14px 'Arial'; border:0; -webkit-border-radius:7px;-moz-border-radius:7px; border-radius:7px; margin-top:1.2em; margin-bottom:2ex;padding:10px; background-color:#553355; width:100%; clear:both;" cellpadding="10" cellspacing="0"
| colspan="2" class="globegris" style="border:1px solid #991177; background-color:#BBAACC; -webkit-border-radius:7px; -moz-border-radius:7px; border-radius:7px;"|
<center>
=== <br><font style="font:normal 40px 'Georgia';color:#CCBBCC;">''A p p e n d i X''</font> ===
</center>
== <font face="Georgia" size=5 color="#9988AA">&emsp;нижние ком’ментарии</font> ==
{| style="float:right;width:155px;padding:5px;margin:10px 0px 10px 15px;background:#A9A9C9;border:1px solid #661166;-webkit-box-shadow:3px 4px 3px #990511;-moz-box-shadow:3px 4px 3px #990511;box-shadow:3px 4px 3px #990511;-webkit-border-radius:5px;-moz-border-radius:5px;border-radius:5px;"
|
{| style="width:144px;text-align:center;color:#5A5A7A;font:normal 12px 'Georgia';background:#A9A9C9;"
  |-
  | [[Файл:TaSav-214 Agnostienne-B.jpg|144px|link=Татьяна Савоярова (Юр.Ханон. Лица)|...и так далее в том же направлении...]]
  |-
  | как [[Этюды для упавшего фортепиано, ос.64 (Юр.Ханон)|<font color="#404080">''вариант''</font>]]...<small><ref><font color="green">''Иллюстрация''</font> — [[Татьяна Савоярова (Юр.Ханон. Лица)|Татьяна Савоярова]], «[[Удовлетворительные пьесы, ос.56 (Юр.Ханон)|Aгностьена-''Б'']]»... или ''«...[[Мусорная книга (Юр.Ханон)|Если бы бог был]]...»'' (картина: масло, холст, август 214 г.)</ref></small>
|}
|}<br>
<small><references group="комм."/></small>
<br>
<center><div style="width:99%;height:10px;background:#AA99BB;-webkit-border-radius:3px; -moz-border-radius:3px; border-radius:3px;"></div></center><br>
== <font face="Georgia" size=5 color="#9988AA">&emsp;и такие же ис’сточники</font> ==
{{Натур-Философия Натур}}<br>
<small><references/></small>
<br>
<div style="width:98%;height:9px;background:#AA99BB;-webkit-border-radius:3px; -moz-border-radius:3px; border-radius:3px;"></div>
<br clear="all" />

== <font face="Georgia" size=5 color="#9988AA">&emsp;Литература &emsp;&emsp;<small><small>''(по нижнему вопросу)''</small></small></font> ==
{{Некниги}}<br>
* ''[[Boris Yoffe]]''. «Musikalischer Sinn». — Hofheim, 2012.
* ''Boris Yoffe''. «Im Fluss des Symphonischen» (eine Entdeckungsreise durch die sowjetische Symphonie). — Hofheim: Wolke Verlag, 2014. — 648 s.
* ''[[Ханон, Юрий|Юр.Ханон]]'', «[[Мусорная книга (Юр.Ханон)|Мусорная книга]]» <small>(в трёх {{comment|томах|по 424 стр.}})</small>. — Сана-Перебур: «Центр Средней Музыки», 191-202-221 гг. <small>(внутреннее издание)</small>
* ''[[Chanon|Юр.Ханон]]'' «[[Музыка эмбрионов (Юр.Ханон)|Музыка эмбрионов]]» <small>(интервью с Максимом Максимовым)</small>. — Ленинград: газета «Смена» от 9 мая 1991 г., стр.2
* ''[[Ханон, Юрий|Юр.Ханон]]''. «[[Лобзанья пантер и гиен (Юр.Ханон)|Лобзанья пантер и гиен]]». — Мосва: журнал «Огонёк» №50 за декабрь 1991 г. — стр.21-23
* ''[[Эрик Сати|Эр.Сати]], [[Юрий Ханон|Юр.Ханон]]'' «[[Воспоминания задним числом (Юр.Ханон)|Воспоминания задним числом]]» <small>([[Воспоминания задним числом, артефакты (Юр.Ханон)|яко’бы без]] {{comment|под’заголовка|первая книга обо всём, что оставалось умóлчанным}})</small>. — Санта-Перебурга: [[Центр Средней Музыки]] & [[Лики России (Юр.Ханон. Лица)|Лики России]], 2011 г.
* ''[[Ханон, Юрий|Юр.Ханон]]''. «[[Скрябин как лицо (Юр.Ханон)|Скрябин как лицо]]» <small>(издание второе, ''до''- и пере’работанное)</small>. — Сан-Перебург: «Центр Средней Музыки» 2009 г. — том первый. — 680 стр.
* ''[[Chanon|Юр.Ханон]]''. «[[Некогда скрести Скрябина (Скрябин. Лица)|Скрябин как лицо]]» (часть вторая), ''[[Неизданное и сожжённое (Юр.Ханон)|издание {{comment|уничтоженное|благодаря Ликам России}}]]''. — Сан-Перебур: [[Центр Средней Музыки]] & те же [[Лики России (Юр.Ханон. Лица)|Лики России]], 2002 г. — 840 стр.
* «[[Ницше contra Ханон (Юр.Ханон)|Ницше ''contra'' Ханон]]» <small>''или книга, [[Nietzsche (arte)|которая-ни-на-что-не-похожа]]''</small>. — Сан-Перебург: «Центр Средней Музыки», 2010 г.
* ''[[Chanon|Юр.Ханон]], [[Allais|Аль.Алле]], Фр.Кафка, Аль.Дрейфус'' «[[Два Процесса (Юр.Ханон)|Два Процесса]]» <small>''или [[Два Процесса, артефакты (Юр.Ханон)|книга без права переписки]]''</small>. — Сан-Перебур: «Центр Средней Музыки», 2012 г.
{{Юр.Ханон}}
* ''[[Ханон, Юрий|Юр.Ханон]]'' «[[Чёрные Аллеи (Юр.Ханон)|Чёрные Аллеи]]» ''<small>(или книга, которой-[[Чёрные Аллеи, артефакты (Юр.Ханон)|не-было-и-не-будет]])</small>''. — Сана-Перебур: Центр Средней Музыки, {{comment|2013|эта цифра здесь и ниже якобы обозначает год (к сожалению)}} г.
* ''[[Юрий Ханон|Юр.Ханон]]'' «[[Три Инвалида (Юр.Ханон)|Три Инвалида]]» <small>или попытка с<small>(о)</small>крыть ''то, чего и так никто не видит''</small>. — Сант-Перебург: Центр Средней Музыки, 2013-2014 г.
* ''[[Юрий Ханон|Юр.Ханон]]'' «[[Книга без листьев (Юр.Ханон)|Книга без листьев]]» <small>(или первая попытка сказать {{comment|несказуемое|книга-прецедент с точки зрения философской ботаники}})</small>. — Сан-Перебург, Центр Средней Музыки, 2014 г.
* ''[[Chanon|Юр.Ханон]]'' «[[Неизданное и сожжённое (Юр.Ханон)‏|Неизданное и сожжённое]]» ''<small>(на’всегда потерянная книга о на’всегда потерянном)</small>''. — Сана-Перебур: Центр Средней Музыки, 2015 г.
* ''[[Ханон, Юрий|Юр.Ханон]]'' «[[Животное. Человек. Инвалид (Юр.Ханон)|Животное. Человек. Инвалид]]» <small>''(или три последних {{comment|гвоздя|в гроб (якобы) неназванной персоны}})''</small>. — Санта-Перебура: Центр Средней Музыки, 2016-bis.
* ''[[Юрий Ханон|Юр.Ханон]], [[Savoyarov Mikhail|Мх.Савояров]]''. «[[Внук Короля (Юр.Ханон)‏‎|Внук Короля]]» ''(сказка в прозе)''. — Сана-Перебур: «Центр Средней Музыки», 2016 г.
* ''[[Savoyarov Mikhail|Мх.Савояров]], [[Savoyarov Yuri|Юр.Ханон]]''. «[[Избранное из бранного (Михаил Савояров)|Избранное Из’бранного]]» ''(худшее из лучшего)''. — Сан-Перебур: Центр Средней Музыки, 2017 г.
* ''[[Savoyarov Yuri|Юр.Ханон]], [[Михаил Савояров (цитатник)|Мх.Савояров]]''. «Через [[Трубачи (Михаил Савояров)|Трубачей]]» ''(или опыт сквозного пре...следования)''. — Сана-Перебур: «[[Центр Средней Музыки]]», 2019 г.
<br>
<div style="width:98%;height:9px;background:#AA99BB;-webkit-border-radius:3px; -moz-border-radius:3px; border-radius:3px;"></div>
<br clear="all" />
== <font face="Georgia" size=5 color="#9988AA">&emsp;см. ''{{comment|тако же|а тако же — инако же}}''</font> ==
{{Йоффе}}<br>
* [[Карменная мистерия (Из музыки и обратно)‎|Карменная мистерия <small>''( кроме шуток )''</small>]]
* [[Физиология шарма (Натур-философия натур)|''Шарм'' и красота]] <small>''( публичная лекция )''</small>
* [[Един во многих (Борис Йоффе)|Един..., да не ''один'']] <small>''( костыль для [[Траурный марш памяти великого глухого (Альфонс Алле)|велiкого]] мастера )''</small>
* [[История одного посвящения (Борис Йоффе)|История одного посвящения]] <small>''( {{comment|в двух лицах|« Ожизнь, Отод »}} )''</small> 
* [[Необязательное Зло (Натур-философия натур)|Необязательное Зло]] <small>''( или икона человека )''</small>
* [[Вверх по лестнице, ведущей вниз (Борис Йоффе)|Вверх по лестнице, ведущей — вниз]] &emsp;<small>''( и [[Вверх по той лестнице, артефакты (Борис Йоффе)|черновик исповеди]] )''</small>
* [[Классификация цитат (Из музыки и обратно)|Попытка ''тотальной'' классификации музыкальных цитат]]
* [[Не те нитки (Из музыки и обратно)|''«Не те'' ж... нитки»]]
{{Этика-Эстетика}}
* [[Джудекка Венеции (Борис Йоффе)|Джудекка..., Венец её]] » &emsp;<small>''( лёд и [[fumisme|дым]] )''</small>
* [[Смерть или зло (Из музыки и обратно)|Смерть или зло]]
* [[Святослав Рихтер (Юр.Ханон. Лица)‎|Рихтер — ''против'' — Прометея]] &emsp;<small>''( два анекдота времён геополитической катастрофы )''</small>
* [[Музыкальная семантика: девять тезисов (Борис Йоффе)|Музыкальная семантика ]] &emsp;<small>''( девять ступеней в...низ )''</small>
* [[Окоп, ос.39с (Юр.Ханон)|Окоп]] &emsp;<small>''( или первый п’ресечённый балет )''</small>* [[Ницше contra Ханон (Юр.Ханон)|«Ницше — ''contra'' — Ханон»]]
* [[Каменный Гость, ос.66-с (Юр.Ханон)|Каменный Гость]] &emsp;<small>''( или надгробие балета )''</small>
* [[Средняя Симфония, ос.40 (Юр.Ханон)|Средняя ли — Симфония?]]
* [[Что сказал Заратуштра, ос.68 (Юр.Ханон)|Что бы сказал Заратуштра]] &emsp;<small>''( церковная оперетта в двух {{comment|актах|в том числе и половых}} )''</small>
<br clear="all"/><br>
<center><br>
<div style="width:33%;height:5px;background:#AA99BB;-webkit-border-radius:3px; -moz-border-radius:3px; border-radius:3px;"></div>
<br>
<font face="Georgia" size=5 color="#282848">'''← см. немного [[Боль и красота (Борис Йоффе)|<font color="#111277">{{comment|на зад|в одно слово, разумеется}}</font>]]'''</font>
<br><br>
<div style="width:33%;height:5px;background:#AA99BB;-webkit-border-radius:3px; -moz-border-radius:3px; border-radius:3px;"></div>
<br><br><font style="font:normal 16px 'Georgia'">
<small>[[Image:Red copyright.png|22px]] &emsp;Все права {{comment|сохранены|от Адама до Евы}}.&emsp;&emsp;Авторы : [[Борис Йоффе|<font color="#551144">''Бр.Йоффе''</font>]]&emsp;[[Ханон, Юрий|<font color="#551144">''('' & ''Юр.Ханон]] )''</font>&emsp;[[Image:Red copyright.png|22px]] <br>Auteurs : [[Boris Yoffe (de)|<font color="#551144">''Br.Yoffe''</font>]]&emsp;[[Juri Chanon|<font color="#551144">''('' & ''Yr.Khanon]] )''</font>. &emsp; [[Image:Red copyright.png|22px]] &emsp;All rights {{comment|reserved|contra Chiens}}.</small><br><br>

:<font color="#771717">* * *<small> текст этой статью {{comment|могут|между прочим}} исправлять</small> '''только''' её {{comment|авторы|а также все их предки до Адама и Евы}}.</font><br>
<small><font color="#553333">— Некоторые желающие сделать {{comment|замечание|одно}},<br>&emsp;&emsp;могут послать его [http://www.boris-yoffe.de/contact%2c-impressum--boris-yoffe.html в ''места'' отдалённые] <br>&emsp;&emsp;или, как вариант, [https://yuri-khanon.com/email ''не столь'' отдалённые].</font> </small><br>
<br>
<div style="width:55%;height:5px;background:#AA99BB;-webkit-border-radius:3px; -moz-border-radius:3px; border-radius:3px;"></div>
<br>
:<font color="#443355">* * * <small>'''{{comment|сей|в смысле: этот}} текст написан специально для [[khanograf:Отказ от ответственности|<font color="551144">Ханóграфа</font>]], <br>публикуется впервые''', ''без вариантов'',<br>перевод с русского на рурский  — [[Boris Yoffe (de)|<font color="551144">не делался</font>]],</small> <br><small> перевод с языка на язык — [[Ханон, Юрий|<font color="551144">как всегда</font>]],</small> <br><small>чистовой текст, редактура и оформление опять: [[Юрий Ханон|<font color="#551144">Юр.Ханóн</font>]].</small></font> <br></font>
<br><br>
<div style="width:44%;height:5px;background:#AA99BB;-webkit-border-radius:3px; -moz-border-radius:3px; border-radius:3px;"></div>
<small><font face="Times New Roman" size=2 color="#772299"><big>«</big> &emsp;'''s t y l e d &emsp;& &emsp; s c a l p e d &emsp; b y &emsp; [[Анна Тхарон|<font color="#551177">A n n a &emsp;t’ H a r o n</font>]]''' &emsp;<big>»</big></font></small>
<br>
<div style="width:44%;height:5px;background:#AA99BB;-webkit-border-radius:3px; -moz-border-radius:3px; border-radius:3px;"></div>
<br>
<br clear="all"/>

{{DEFAULTSORT:Ева и Ева}}

[[Категория:Naturphilosophie Natur]]
[[Категория:Etica Est Etica]]
[[Категория:Musique a travers]]
[[Категория:Homologie]]
[[Категория:Reliquat]]
[[Категория:Retire]]
[[Категория:Boris Yoffe (articles)]]
[[Категория:Yuri Khanon (articles)]]
|}
<br>