Натур-философия натур — различия между версиями

Нату́р-филосо́фия нату́р (ну и ну!.., новое дело, значит, — вóт ещё одно сложное слово, от лат. natura и греч. filosofia) — разумеется, я ни на минуту не ставлю перед собой задачу кое-что пояснить или сделать понятным.^{[комм. 1]} Но скорее — в точности напротив: ещё более затемнить... то́ зыбкое (не)понимание, которого, как явствует по определению — не было и вчера..., и позавчера — и вообще во все времена, — вплоть до момента встречи с этим с(т)ранным текстом... — «Натур-философия натур», значит.

...и в первую очередь, я уже слышу, меня настойчиво спрашивают откуда-то из кустов (где уже давно стои́т рояль):

...но почему же это сложное слово (в два корня) написано не’правильно?..

...« нату́р-филосо́фия » — ведь так не пишется..., чтобы — через чёрточку, — и даже не говорится...

  В связи с (со)предельной глупостью последнего вопроса — у него имеется одно несомненное достоинство... А именно: он не требует ответа. Равно как и вы... — А потому я и продолжу в прежнем духе, ограничившись попутным замечанием, что «понимание» может находиться — немного ниже. Дым до небес... Как это широко принято...

  Как и полагается (скромно потупив глаза) — начнём с малого...^[3]:53

Натур’фило’софия, говоря не своим голосом — это тройчатосложное слово чаще всего можно встретить в качестве некоего исторического термина, обозначающего нечто такое, чего сегодня уже (якобы) не бывает. Или почти не встречается, как некий (почти клинический) анахронизм, отживший не только своё время, но и срок... А именно: в течение примерно двух десятков веков под натурфилософией понимали некую всеохватывающую (системную, с позволения сказать) картину природы, намеренно выстроенную теми или иными мыслителями прошлого как «целостную систему самых общих законов естествознания».^[4] Спасибо... — Несмотря на всю чудовищность, всё же запомним это професси(ональное) определение, поскольку посреди всего мусора в нём содержится — одно — очень точное и важное по’нятие...

  Теперь взглянем немного на зад: кто же <впервые> пустил эту утку (был ли это человек..., или, может быть, какое-то другое существо среднего размера). Ответ будет прост и якобы точен. Пожалуй, впервые термин «philosophia naturalis» можно встретить у греческого мсье Сенеки, — («...Мой друг, Сенецио, старик, — прошли твои былые годы...»)^[5]:124 Однако не будем торопиться. Поверить в подобные, с позволения сказать, сведения — несомненная передержка. Куда вернее было бы выразиться так: из сохранившихся письменных (и переписьменных) источников именно за стариком Сенекой долее других был удержан приоритет в употреблении этого термина... А ещё вернее сказать так: среди клановых профессионалов от философии (понимаемой как науки) первым бенефициаром термина «натурфилософия» принято считать именно Сенеку. И здесь (посреди & между строк якобы пустого пререкания) содержится некое точное знание.

Минутку терпения, если возможно...

Сейчас объясню: какое именно...

  — Немало...важно понимать, что натурфилософия выросла ещё в начальный период классического по...знания (к примеру, в античности) как противоположная (а временами даже и противо’стоящая) религии попытка найти некий рациональный «первоисточник», «конечные причины» и «фундаментальные закономерности» всего сущего (в частности, природных явлений), по возможности, не прибегая при этом к слову «бог» или «боги». К слову сказать, эта потребность (далеко не очевидная) относится к числу фундаментальных изъянов обезьяны..., чтобы не говорить о — природе человека. И здесь мы слышим впервые (пускай и скрытое между строк) слово: «натур-философия натур».

Одним словом: монизм, но... без бога.

  С течением времени и развитием цивилизации отдельные области знания, формируясь в группы заинтересованных, влиятельных или вливательных лиц, объясняли всем окружающим свою необходимость (или полезность), затем получали свои институты и (как следствие) — эмансипировались, перерастая в отдельные профессии или кланы со своими отдельными целями, деятельностью и языком.^[6] — В частности, примерно таким путём «натура» (не путать с натурщицей!) постепенно отделилась от «философии», образовав самостоятельную ветвь: науку. А затем — и целый куст наук. Как естественных (натуральных), так и умозрительных (спекулятивных).

  Примерно аналогичным образом разделилось и представление о структуре философии как таковой... Во всяком случае, такова классика жанра с точки зрения истории европейской науки. Очень часто «натур’философию» в её изначальной, (в данном случае — древнегреческой) форме относят к многочисленным учениям о природе (объекте) — в отличие от учения о человеке, родовое начало которого обычно относят к двум греческим господам: прежде всего, Протагору (как представителю старших софистов) и Сократу (как первому представителю будущего племени сократиков и сокритиков). Именно здесь, по мнению профессионалов, и содержится точка расхождения (развилка дорог) философии (включая психологию) и естествознания (включая все позднейшие науки)... Однако в этом определении (смею заметить) содержится некая принципиальная нелепость, логический казус, в существо которого (ещё тогда, в свои ветхие времена) упёрлись лбами оба отца-родоначальника: Протагор и Сократ. Вернее сказать, Протагор этот казус сформулировал и поставил ребром, а Сократ — увы, не только не понял, но и попытался опровергнуть (прежде всего, в силу своей личной неприязни к Протагору).^{[комм. 2]}

  В классическом варианте профессионалы от науки называют натурфилософией — в прямом смысле (едва ли не в прямом переводе) философию природы, основной особенностью которой следует считать некое умозрительное или спекулятивное истолкование природы, рассматриваемой как объект (вещь в себе, если судить в «окантовке») в его целостности.^[7] Отсюда вырастала и характерная для профессорской философии проблема: толкования границ между естествознанием и натурфилософией.^{[комм. 3]} Разумеется, эта «проблема» (если попытаться обсуждать её серьёзно) была буквальным образом неотделима от тех «говорящих голов» (или пишущих ручек и ручонок), которые её обсуждали.^{[комм. 4]} А потому в разные времена границы между естествознанием и философией блуждали туда-сюда в достаточно вольных пределах.

  В древней Греции натур’философия до состояния неразличимости сливалась с естествознанием (по причине, указанной чуть выше в про’странном комментарии) и чаще всего именовалась «физикой».^[7] Так происходило в (тяжёлых) условиях зародышевого состояния наук и почти полного отсутствия специализации (и, как следствие — соответствующих кланов). В дегенеративные времена средневековой схоластики натурфилософия развивалась (как — правило) в рамках дозволенной церковной инквизицией геоцентрической модели мира, пытаясь втиснуть в неё отдельные тезисы аристотелевской или неоплатонической космогонии.^[9]:41 Начиная с эпохи Воз’рождения — натурфилософия (обладая всеми свойствами антитезы) противостояла (как могла) церковной модели мира, скрывая за попытками материалистического толкования целостности мира — по сути, атеизм, в разной степени боязливости или откровенности... Развиваясь в этом русле, к XVII веку натурфилософия превратилась в почти полностью очищенный символ науки и научного познания мира в целом, скрывавший (или открывавший) за своей спиной путь — в сторону протестного (даже по отношению к протестантству) «позитивизма».

— Говоря предельно коротко и срезая все возможные углы...

  Пожалуй, здесь было бы особенно уместно как следует ткнуть указательным пальцем (в нёбо), чтобы напомнить об основном труде дядюшки-Ньютона (да и не просто «основном», а глубочайшим образом зна́ковом для всей нашей цивилизации), где он сформулировал основные принципы (будущей и прошлой) астрономии и механики... Итак, если вам будет угодно услышать, извольте: этот фундаментальный труд носил ... носил примерно такое название: «Математические начала натуральной философии»..., хотя собственно натурфилософии (в старом и цельном понимании этого предмета) в нём было — не более жалкой кучки (пепла)... — Шаг за шагом, длившийся едва ли не полторы тысячи лет драматический период противостояния учёных и клерикальных властей, в качестве побочного эффекта, кажется, привёл к почти полному вытеснению натурфилософии — её старым однофамильцем «естествознанием», которое (в свою очередь) также распалось на множество составляющих её естественных наук.^{[комм. 5]} И так продолжалось до бесконечности, потому что..., потому что..., прошу прощения, — потому что делилась при этом... совсем не та «натура», о которой здесь было бы приятно подумать и сказать, но — прежде всего — внутренняя, человеческая... Та натура, которая в своё время (якобы) отделилась от старой (до’сократовской) «натурфилософии», образовав (якобы отдельное) «учение о человеке» (не хомологию, нет!..), к сожалению.

  Несмотря на все свои несомненные достижения в создании целостной картины мира, мистер Ньютон не поставил в этом вопросе окончательной точки. Процесс абсцесса по-прежнему продолжался. В дальнейшем растущая специализация наук и образование на их основе множественных кланов учёного мира, всё более пухлых и раздутых — привела к фактической подмене (замене) прежнего понятия натурфилософии, а затем и её фактическим — похоронам. Состояние клинической смерти, кроме всех прочих, если не ошибаюсь, попытался в своё время зарегистрировать английский месье Фридрих Энгельс (в данном случае, действуя как широко известный в своих узких кругах нотариус & бухгалтер по части прибыли, драгоценный наш человек).

  Посреди (всего прочего) похоронного пафоса, в приведённом свидетельстве Фриды Энгельс мы имеем (не)счастье наблюдать всё тот же (не раз упомянутый и столько же раз пропущенный) казус, только теперь — вид слева. Говоря словно бы по сути вопроса, Энгельс (по форме) безнадёжно путает науку и натурфилософию (два перевода одного слова) только по той причине, что — как материальный материалист — забывает о главном инструменте познания. Разумеется, я имею в виду так называемого «человека»... — Весь мир в целом (не исключая также его отдельных элементов, кусочков и фрагментов расчленённого тела) доступен людям (равно как и всем прочим организмам без исключения) только в рамках и через призму собственного восприятия. Как следствие, полученная картина мира неизбежно обладает всеми свойствами инструмента познания.

  — При всей своей подавляющей важности для развития цивилизации, наука была основана на приборном способе познания (якобы независимом и «объективном). Это был, если угодно, её пунктик, фетиш или системный Бог, который назывался «опыт». Сейчас я не стану подвергать сомнению сам по себе приборный способ, который ничуть не более объективен, чем всякий другой. Главное в данном случае — другое. Дело заключается в том, что далеко не всё в мире (и это ещё очень мягко сказано) поддаётся приборному способу познания. В частности, большинство вопросов так называемой «натурфилософии» — далеко выходит за рамки существования любой науки, поскольку «мир в целом» (как величина умозрительная и свойственная в основном сознанию) далеко выходит за рамки любого прибора.

И здесь... я вынужден прервать этот разговор (черезчур сложный), чтобы не выйти за рамки & границы обозначенной выше «натур’философии»...

  Однако теперь, действуя (якобы) ради её прояснения..., — неминуемо придётся сделать шаг назад, а затем и ещё один, — в те времена, когда ещё не было науки или философии, но проклёвывалось нечто..., столь неосторожно названное греческим господином Сенекой двумя словами: «philosophia naturalis»..., — (...Мой друг, Сенецио, старик, — прошли твои былые годы...)

Короче говоря, это уже лишнее, конечно, — как сказал бы один мой старый знакомый...^[11]:350 Очень старый. А потому — оставим пустые разговоры. Оставим потому что с’лишком..., слишком давно это было... Всё равно из пустого пальца два раза не высосешь...^[12] — И Сенека (терпеливо напутствуемый одним императорствующим шизо’хреником, своим воспитанником) испил свою чашу прекрасной отравы..., от(п)равившись, таким образом — туда, на тот свет.

  И здесь я принуждаю себя вернуться во времена той первой, глубоко ошибочной и нелепой развилки, в которой (согласно классической истории философии) древняя «любовь к мудрости» усилиями Протагора и Сократа решительно разделилась на две части. От прежней «натурфилософии» (посвящённой познанию природы) стараниями этих двоих якобы отделилось некое — учение о человеке (или природе человека). — Так, словно бы эти две природы в самом деле возможно разделить...^{[комм. 6]}

— А потому сократим..., как говорил один мой приятель..., — очень старый приятель..., — именно так: сократим, потому что больше ничего хорошего из этого отверстия в ближайшие полгода не вывалится.^[3]:375

Потому что теперь (и без лишних слов) всё — ясно. Как тень на плетень.

  — Так во́т что́, по существу, обозначает эта странная... фраза, вернее сказать, определение, состоящее из трёх аккуратных слов..., в которых «философия» с двух сторон словно бы взята под конвой Натур... В окружение. Или кольцо. Из которого положительно нет никакого выхода, разве только — выходка?..

Натур-Философия-Натур, вот так, почти в одно слово... Натур-Философия-Натур. Невзирая ни на какие казусы исторического & истерического сознания... «Натур-Философия-Натур». Как окончательный артефакт природы (в том числе и человека). Или как свидетельство обвинения... «Натур-Философия-Натур» — словно констатация простейшего факта, что любая попытка познания необходимым образом находится в заключении..., или, попросту говоря, безвыходно зажата между двумя натурами: познающей и познаваемой.^{[комм. 7]} А всякое искусственное «извлечение» за рамки «натур-философии» какой-то отдельной науки (к примеру, из области естествознания) или психологии (дисциплины о внутренних механизмах и морали) является по сути — типичным казусом. Недомыслием. Спекуляцией. Или — чистейшим упражнением мысли в рамках обычной для человека эмансипации понятий,^[14] так или иначе ведущей — туда, всё дальше и дальше по пути клановой специализации.

  — Во́т что́, по существу, означает триединая (как отец, сын и святой дух, к примеру) формула, поставленная здесь наверху, надо всем: «Натур-философия-натур». Как всякая образцовая тавтология, она несёт в своём чреве несомненную истину..., и ещё — изрядную долю эпатажа, этого незрелого плода ..., вернее сказать, зерна.^[15] — Именно тáк, зерна..., старого как этот мир зерна человеческого недомыслия.^{[комм. 8]}

Хотелось бы спросить... напоследок: ну, и что́ может вырасти из этого зерна?.., к примеру, — ржи или плевела философии, раз и навсегда зажатой меж двух натур (рослых и мордастых)...^[17]:601

И хотелось бы спросить..., да слишком уж глупо задавать вопросы... после всего.^[18]:635

1. ↑ И с первой же строки отложим в сторону лишние маски и гримаски (в конце концов, здесь не эпатажная мастерская и даже не этика в эстетике). При всей своей краткости, простоте и локальности, этот маленький ск(о)ромный текст, не претендующий буквально ни на что, на самом деле даёт принципиально иной взгляд не только на (пред)историю и внутреннюю структуру философии (которой грош цена в базарный вечер), но и на самое содержание той костяной коробочки, которую люди по какому-то недоразумению называют головой. Для тех же, кто не понял это с первого раза, существует в запасе: тавтология, хомистика или пустое место, напоследок.
2. ↑ Не считаю нужным дополнительно пояснять этот яркий (почти революционный, с позволения сказать) тезис. Все подробности можно найти в статье «Протагор: оболганный философ» (во второй и третьей главе), а также в документальном приложении (к ним). Разумеется, всё это нисколько не касается тех, кто не умеет, не может и не хочет читать (особенно, когда на странице слишком «много буков», не считая собаки).
3. ↑ К слову сказать, постановка вопроса «о границах между естествознанием и натурфилософией» тем более смехотворна, что (говоря по сути) это синонимы, разделённые только языком, временем и интеллектуальным опытом (проще говоря — словоупотреблением) тех людей, которые привыкли произносить слово: то или иное. Впрочем, приведённая причина — только первая половина того, что можно было бы заметить по поводу «границ» между естествознанием и натурфилософией. А вторую половину... я предпочту засунуть — туда..., (пардон, я хотел сказать) в то сакра..ментальное место, где и располагается ваша натурфилософия, господа хорошие...
4. ↑ Лучше бы даже и не пытаться (обсуждать серьёзно, конечно). Любые (так называемые) обсуждения подобного рода носят исключительно клановый характер и имеют смысл только тогда, когда все присутствующие придают ему (соответствующий) смысл. Проще говоря: ridendo dicere severum, как напрямую следовало из одного ответа на сходный вопрос, помещённый в некоей очень толстой книге под названием: «Ницше contra Ханон».
5. ↑ Впрочем, и каждая из упомянутых здесь наук (в рамках дихотомического деления кланов) в свою очередь тоже разделила судьбу распавшегося естествознания. И физика, и биология, и астрономия, и даже химия — все эти области науки давно разделились на дочерние и уже не существуют в целом, но только мыслятся как сумма составляющих (и также бесконечно дробящихся) специализаций.
6. ↑ Думаю, что не открою секрет Полушинели, если скажу, что человек живёт в антропоморфном мире (причём, живёт он в нём постоянно и всегда, от рождения и до смерти..., равным образом имея в виду как одного человека, так и всех людей вместе, понимаемых как биологический или культурный вид). И он (они), имея перед собой этот антропоморфный мир — познаёт его при помощи своего подручного «антропа» — единственного доступного ему инструмента, находящегося внутри некоей костяной коробочки, сиречь камеры-обскуры.
7. ↑ «Натура познающая и познаваемая» — почти идеальный эвфемизм. Такая обтекаемая (почти дипломатическая) формулировка выбрана исключительно потому (для того), чтобы избежать заранее подвешенного вопроса о «субъекте» и «объекте». В рамках «Натур-Философии-Натур» этот вопрос (имея в виду любую «объективность» или «объектность») заранее выведен за рамки (приличия). Там его и можете теперь поискать...
8. ↑ Как в своё время из единого зерна под’костной мысли была выделена отдельная наука о «внешнем» макромире и «внутреннем» микромире, так и теперь статьи портала «Натур-Философия-Натур» (в той или иной форме) проводят последовательную репатриацию этих двух натур в прежнюю, единую философию. Картина мира в ней открытым образом окрашена природой сознания и не пытается создавать иллюзию «объективности» или «научности», по сути, являющихся разновидностью веры в бога. Соединяя две ошибочно разделённые науки о макро- и микромире, монистическая «Натур-Философия-Натур» ставит (ребром) жёсткий вопрос..., о то́м историческом неверном ответе, цена которому — две с половиной тысячи лет ложного пути. К сожалению, сегодня приходится только констатировать, что воды в тех пор утекло слишком много..., и её очевидно — не вернуть. Тот неверный ответ, он прозвучал слишком давно (и подавно)..., чтобы сегодня можно было бы что-то исправить. Разве что — прокричать несколько тёплых слов вослед ушедшему поезду.

1. ↑ М.Н.Савояров, «О понятиях» (1914). «Замётки и помётки» к сборнику «Посиневшие философы» (1903-1924 гг.) — «Внук Короля» (двух..томная сказка в п’розе). — Сана-Перебур: «Центр Средней Музыки», 2016 г.
2. ↑ Ил’люстрация (вместо пометки на полях). — Николай Ланьо́ (Ланю́) «Сократ» (строго анфас). — Бумага, карандаш, пастель. — Париж, ~ 1600-1650 г. Nicolas Lagneau, «Socrate, vu de face».
3. ↑ ^{3,0 3,1} Юр.Ханон. «Альфонс, которого не было» (издание первое, «недо’работанное»). — Сан-Перебург: «Центр Средней Музыки» & «Лики России», 2013 г. — 544 стр.
4. ↑ Советский энциклопедический словарь. — Мосва: Советская энциклопедия, 1982 г.
5. ↑ М.Н.Савояров, «Суд’я» из сборника «Посиневшие философы» (1903-1924 гг.), (1914) — «Избранное Из’бранного» (худшее из лучшего). — Сан-Перебур: Центр Средней Музыки, 2017 г.
6. ↑ Юр.Ханон «Савояры царя Авгия» (третий конденсат). — Сана-Перебур, Центр Средней Музыки, (no publier, en un an).
7. ↑ ^{7,0 7,1} Философский словарь, (под редакцией И.Т.Фролова) издание пятое. — Мосва: Издательство политической литературы, 1987 г. — стр.302-303.
8. ↑ Ил’люстрация — Татьяна Савоярова ( & Юр.Ханон ). — «Дух Демократии» (фрагмент картины: масло, холст, 2014-2015 год). — Tatiana Savoyarova. «The Soul of demokration» (fragment).
9. ↑ М.Н.Савояров, 1-й сборник сочинений: Песни, куплеты, пародии, дуэты. — Сан-Перебург: 1914 г., Типография В.С.Борозина, Гороховая 12. — стр.41-42 «Возжа попала» (бес..конечные куплеты)
10. ↑ Собрание сочинений К.Маркса и Ф.Энгельса (издание второе), — том 21, стр.304-305.
11. ↑ М.Н.Савояров. «Это уже лишнее» (сатирические куплеты). — Мх.Савояров, Юр.Ханон. «Избранное Из’бранного» (худшее из лучшего). — Сан-Перебур: Центр Средней Музыки, 2017 г.
12. ↑ Юр.Ханон, Аль.Алле, Фр.Кафка, Аль.Дрейфус. «Два Процесса» или книга без-права-переписки. — Сан-Перебур, Центр Средней Музыки, 2014 г. — изд. второе, 624 стр.
13. ↑ Иллюстрация — Карпаты, Словакия, небольшая лужица нефти на земле. — Natural oil (petroleum) seep near Korňa, Kysucké Beskydy, Western Carpathians, Slovakia. 1 April 2008.
14. ↑ С.О.Кочетова. «Юрий Ханон: я занимаюсь провокаторством и обманом» (интервью). — Сан-Перебург: газета «Час пик» от 2 декабря 1991 г., стр.11
15. ↑ Юр.Ханон. «Три Инвалида» или попытка с(о)крыть то, чего и так никто не видит. — Сант-Перебург: Центр Средней Музыки, 2013-2014 г.
16. ↑ Юр.Ханон. «Ювенильная тетрадь» (181-201). Том первый, стр.44. — Сана-Перебур. «Центр Средней Музыки» — специально для внутренней документографии Хано́графа.
17. ↑ Юр.Ханон. «Чёрные Аллеи», или книга, которой-не-было-и-не-будет. — Сан-Перебур, Центр Средней Музыки, 2012 г. — 648 стр.
18. ↑ Эр.Сати, Юр.Ханон. «Воспоминания задним числом» (яко’бы без под’заголовка). — Сан-Перебург: Центр Средней Музыки & изд.Лики России, 2010 г. — 682 стр.
19. ↑ М.Н.Савояров. «Просто та» (1909). — Мх.Савояров, Юр.Ханон. «Избранное Из’бранного» (худшее из лучшего). — Сан-Перебур: Центр Средней Музыки, 2017 г.

• Д.Губин, Юр.Ханон. «Музей Вождей». — Лениград: программа «Монитор» от 8 апреля 1990 г.
• Д.Губин «Игра в дни затмения» (Юрий Ханон: интер...вью). — Мосва: журнал «Огонёк», №26 за 1990 г. — стр.26-28
• Юр.Ханон «Музыка эмбрионов» (интервью с Максимом Максимовым). — Лениград: газета «Смена» от 9 мая 1991 г., стр.2
• Юр.Ханон. «Лобзанья пантер и гиен». — Мосва: журнал «Огонёк» №50 за декабрь 1991 г. — стр.21-23
• Юр.Ханон, «Скрябин умер, но дело его живёт» (интервью с Кириллом Шевченко). — Лениград: газета «С...мена» от 13 ноября 1991 г., стр.7
• С.Кочетова. «Юрий Ханон: я занимаюсь провокаторством и обманом» (интервью). — Сан-Перебург: газета «Час пик» от 2 декабря 1991 г., стр.11
• Юр.Ханон. «Александр Николаевич (январские тезисы)...» (к 120 годовщине со дня рождения А.Н.Скрябина). — Сан-Перебург: газета «Смена» от 7 января 1992 г. – стр.6 (и последняя)
• Юр.Ханон. «Моя маленькая ханинская скрябиниана». — Мосва: журнал «Место Печати» №2 за 1992 г. — Приложение: к 120-летию со дня рождения А.Н.Скрябина, стр.102-135.
• Юр.Ханон: «Эрик-Альфред-Лесли, совершенно новая глава» (во всех смыслах). — Сан-Перебург: «Ле журналь де Санкт-Петербург», № 4 за 1992 г., стр.7
• Юр.Ханон. «Несколько маленьких грустных слов по поводу годовщины усов» — Сан-Перебург: газета «Смена» от 6 января 1993 г. – стр.7
• Юр.Ханон, «Разговор с психиатром в присутствии увеличенного изображения Скрябина», — Москва: журнал «Место печати», №4 за 1993 г.
• Юр.Ханон. «Скрябин как лицо» (первый обрывок). — Сан-Перебург: «Центр Средней Музыки», 1993 г.
• Юр.Ханон. «Скрябин как лицо». — Сан-Перебург: «Центр Средней Музыки» & изд.«Лики России», 1995 г. — том 1. — 680 с. — 3000 экз.
• Юр.Ханон. «Скрябин как лицо» (издание второе, до- и пере’работанное). — Сан-Перебург: «Центр Средней Музыки» 2009 г. — том 1. — 680 с.

• Satie, Erik. «Correspondance presque complete» (réunie et présentée par Ornella Volta). — Рaris: Fayard; Institut mémoires de l'édition contemporaine (Imec), 2000.
• Мэри Дэвис. Эрик Сати (пер.Е.Мирошниковой). — Мосва: Ад маргинем, 2017 г.

• Юр.Ханон. «Скрябин как лицо» (часть вторая), издание уничтоженное. — Сан-Перебур: Центр Средней Музыки & те же Лики России, 2002 г. — 840 стр.
• «Ницше contra Ханон» или книга, которая-ни-на-что-не-похожа. — Сан-Перебург: «Центр Средней Музыки», 2010 г. — 836 стр.
• Эр.Сати, Юр.Ханон «Воспоминания задним числом» (яко’бы без под’заголовка). — Санкта-Перебурга: Центр Средней Музыки & Лики России, 2011 г.
• Юр.Ханон «Русский Шумахер» (роман’с без слова). — Центр Средней Музыки, Сана-Перебур (no publier, en un an).
• Юр.Ханон «Савояры царя Авгия» (третий конденсат). — Сана-Перебур, Центр Средней Музыки, (pas an publier, er en un an).
• Юр.Ханон «Альфонс, которого не было» (или книга в пред’последнем смысле слова). — Сан-Перебург: (ЦСМ. 2011 г.) Центр Средней Музыки & Лики России, 2013 г. — 544 стр.
• Юр.Ханон. «Вялые записки» (бес купюр). — Сана-Перебур: Центр Средней Музыки, 191-202 гг. (сугубо внутреннее издание). — 121 стр.
• Юр.Ханон, «Мусорная книга» (в трёх томах). — Сана-Перебур: «Центр Средней Музыки», 191-202-221 гг. (внутреннее издание)
• Юр.Ханон. «Не современная не музыка» (интервью). — Мосва: жернал «Современная музыка», №1 за 2011 г. — стр.2-12
• «Ханон Парад Алле» (или малое приложение к большому прибору). — Сан-Перебур: Центр Средней Музыки, 2011 г.
• Юр.Ханон, Аль Алле. «Мы не свинина» (малая ботаническая энциклопедия). — Сан-Перебур: Центр Средней Музыки, 2012 г.
• Юр.Ханон, Аль.Алле, Фр.Кафка, Аль.Дрейфус «Два Процесса» (или книга без права переписки). — Сана-Перебур: «Центр Средней Музыки», 2012 г. — 624 стр.
• Юр.Ханон «Чёрные Аллеи» (или книга, которой-не-было-и-не-будет). — Сана-Перебур: Центр Средней Музыки, 2013 г. — 648 стр.
• Юр.Ханон, Аль Алле. «Не бейтесь в истерике» (или бейтесь в припадке). Третий сборник (второго мусора). — Сан-Перебур: Центр Средней Музыки, 2013 г.
• Юр.Ханон «Три Инвалида» или попытка с(о)крыть то, чего и так никто не видит. — Сант-Перебург: Центр Средней Музыки, 2013-2014 г.
• Л.А.Латынин, Юр.Ханон. «Два Гримёра» (роман’с пятью приложениями). — Сан-Перебург: «Центр Средней Музыки», 2014 г.
• Юр.Ханон «Книга без листьев» (или первая попытка сказать несказуемое). — Сан-Перебург, Центр Средней Музыки, 2014 г.

• Юр.Ханон, «ПАР» (роман-автограф). — Сана-Перебур: «Центр Средней Музыки», 2015 г.
• Юр.Ханон «Неизданное и сожжённое» (на’всегда потерянная книга о на’всегда потерянном). — Сана-Перебур: Центр Средней Музыки, 2015 г.
• Юр.Ханон «Животное. Человек. Инвалид» (или три последних гвоздя). — Санта-Перебура: Центр Средней Музыки, 2016-bis.
• Юр.Ханон, Мх.Савояров. «Внук Короля» (двух...томная сказка в п’розе). — Сана-Перебур: «Центр Средней Музыки», 2016 г.
• Мх.Савояров, Юр.Ханон. «Избранное Из’бранного» (худшее из лучшего). — Сан-Перебур: Центр Средней Музыки, 2017 г.
• Юр.Ханон, Аль.Алле. «Последний рассказ» (или надгробие гения). — Сан-Перебург: «Центр Средней Музыки», 2017 г.
• Юр.Ханон, Мх.Савояров. «Через Трубачей» (или опыт сквозного пре...следования). — Сана-Перебур: «Центр Средней Музыки», 2019 г.
• Юр.Ханон. «Уходящая книга» (вид со спины). — Сан-Перебур: Центр Средней Музыки, 2020 г.
• Юр.Ханон, Эр.Сати. «Малая аркёйская книга» (или скрытый каталог школы иезуитов). — Сан-Перебур: Центр Средней Музыки, 2021 г.
• Савояровы : после слов ^ie. — Сан-Перебур: Центр Средней Музыки, 2023 г.
• Эр.Сати, Юр.Ханон «Воспоминания задним числом» (издание второе, углýбленное и ухýдшенное). — Сан-Перебур: Центр Средней Музыки, 2025 г.
• Михаил Салтыков-Щедрин, Михаил Соловьёв-Савояров. «История одного города‏‎‏‎ полная» (по подлинным документам издал Юр.Ханон). — Сан-Перебур: Центр Средней Музыки, 2026 г.