Этика в Эстетике

« Etica Est Etica »        ( пор тал ) автор : яко бы  Юр.ХанонЪ         ( по образу и подобию ) ← Натур-философия Натур Музыка навыворот → Ханóграф: Портал — Этика в Эстетике — ( пояс...нение ниже пояса ) ...я открыт всему дурному    на века и на года...      ( Мх.Савояровъ ) :312 Юр.Ханон «Направление»  — ...как говорится, всем спасибо, можете быть свободны, никого более не смею задерживать... — Прощайте. ибо..., ибо именно таким замечанием (на первый взгляд, более чем банальным) вполне исчерпывается содержание этой страницы, предлагаемой вашему (не)вниманию... А потому, размышляя не слишком долго (в рамках долга, не более того), предлагаю пропустить всё написанное (ниже), обратившись исключительно к иллюстрациям и двум таблицам (ещё ниже) в сáмом конце... всего. Как и полагается при всех случаях, когда этика совпадает с эстетикой... И они обои, соединившись в нечто одно, предписывают закончить с этим делом..., чтобы поставить жирную точку на месте того, что тут было раньше . — Однако, единожды поставив, всё же продолжим..., в полном одиночестве, како вообще пристало обсуждать все «так называемые» вопросы... И первым из них станет (естественным образом) — ошибка..., точнее говоря, пред...намеренный ляпсус, попущенный в заголовке & заглавке этой страницы, а вместе с нею и всех оставшихся страниц (и, как результат, всего портала, не говоря уже об интернете в целом, а равно — и всех прочих отраслях человеческого знания, экономики, цивилизации & канализации). « Этика в эстетике », — написано там гордо и с важным видом... Ну..., спрашивается, и в чём же здесь кроется означенная ошибка?.. — Вроде бы, каждое слово в отдельности написано правильно. И все три вместе вполне сочетаются, образуя подобие скороговорки или забавного стихотворения. — Не стану долго плодить печаль и отвечу наскоро, не дожидаясь окрика (свыше)... Значит, так. Слушайте же... — В этой краткой фразе (из трёх слов) в какие-то очень давние времена попросту был нарушен... порядок. Именно так: по-ря-док..., и больше ничего. Всего один очень маленький порядок..., почти ничтожный. И в самом деле, какой же ещё может быть «порядок»: всего-то в трёх словах (одно из которых, к тому же — предлог, совсем ничтожное дело). Разумеется, невелика оплошка (а грех — и того меньше), тем более что для людей подобное дело — в порядке вещей. Не перепутав порядок, не съединив не’совместное, не смешав не’смешимое и не спутав непутное, — они вообще ни за что не берутся в своей жизни (и такой же истории). И вечно-то у них причинное место на месте под’следственного, низ выше верха, а пресловутый чёрный кобель отмыт до состояния золотого тельца. « Co g ito ergo sum » — начертано на их знамени: гордо и с важным видом. Впрочем, оставим этот дурной разговор... до следующего случая, — как говорил один мой приятель, старый приятель (альфонс, как и все, конечно)...:55 Лучше вернёмся к вопросу: что же там перепутано?.., в начале страницы и во всём их мире. — Да в общем-то, ничего особенного. Всего лишь, первое с последним, большее с меньшим, общее с частным..., как я уже и сказал. Потому что на самом деле (мадам, мсье, мадемуазель..., прошу прощения) всё — в точности наоборот. И глядя на заглавок & загривок этой странницы следует читать не «Этика в Эстетике», а напротив — «Эстетика в Этике»..., поскольку только так у этого сочетания слов появляется — (за)Главный смысл и умысел..., на месте второстепенного. И в самом деле, не так уж и трудно сравнить & сопоставить, поставив рядом, два этих (этику и эстетику) понятия с точки зрения их сугубой & вящей предметности: не слишком вдаваясь в подробности. Ещё старик Протагор (задолго до наступления нынешней Эры) осчастливил нас неким откровенным откровением, заявив со всею своею огульностию, на которую только был способен, что якобы один лишь «человек — есть мера всех вещей» (включая даже и те, что на нём надеты). Само собой, истина эта столь само’очевидна и проста, что не нуждается ни только в пояснениях (или, не дай-то бог, в толкованиях), но даже в элементарном продолж’жжении. — Говоря иными словами, совокупное существование людей (всех вместе и каждого в отдельности) насквозь антропоморфно..., раз и навсегда созданное «по образу и подобию» (известно кого), хотя бы уже по праву своего перво’родства, — а потому токмо чрез человека (как форму самого себя, сердешного) всяк человек может судить как обо всём мире в целом, так и о его отдельных частях (ничуть не менее любопытных).:121 — А если сказать ещё короче, то единственным предметом познания может выступать сам познающий субъект. Против этого идеально-самозамкнутого утверждения (в своё время) не нашёлся чтó возразить даже такой запредельный софист-мат...ериалист :288 как известный Ильич (Ленин). Таким образом, ради окончания процесса пустопорожнего рассуждения остаётся всего один маленький шаг (вперёд): сопоставить два понятия (в данном случае, этику и эстетику) с точки зрения их предметности и, прежде всего, прямоты оной. Не слишком надеясь на самостоятельную домашнюю работу (читателя), совершаю этот акт — немедленно..., причём, единолично и публично (не считая всех прочих форм). Also...     1. Этика (по их собственному определению) своим предметом имеет «добро» и «зло»...     2. Эстетика (по их же аналогичному определению), исследующая категории «прекрасного» и «безобразного»... Маха ... обнажённая (~ 1795)  этика в эстетике Предлагаемое строкой выше сопоставление тем нагляднее, что все четыре предмета (выделенные этическими кавычками) очень просто себе представить во вполне узнаваемых конкретных формах (и даже очертаниях). Кажется, любой из смертных каждый день своей малой жизни имеет при себе (в бессрочном пользовании) все эти четыре прелести, начиная от пресловутого «добра со злом» и кончая вездесущей «красотой при безобразии». — Одна только вот «загвоздка» (с гвоздями, впрочем, давно проржавевшими) кроется в этой пре’святой троице (как всегда, из четырёх)::544 если категории «этические» всё же мыслятся как сугубо внутренние (оценочные или окрашивающие), то свои переживания «чисто» эстетического порядка люди от века своего хронически выкладывают из себя — туда, во внешний мир, накрепко прилепляя к «реальным вещам» бирки с соответствующими надписями, часто — весьма скабрезного свойства. Как следствие (или результат), всякая (их) «этика» (читай: мораль и нравственность как опущение в материал повседневной жизни) по определению имеет характер значительно более субъективный, условный и... внутренний, во все времена удерживая за собой форму свода правил или примеров того, что позволительно (должно) и непозволительно (не должно) — здесь и сейчас. Эстетика же вечно пытается сделать такой вид, будто бы её основной предмет (или источник) находится не внутри человеческого организма, а где-то неподалёку (вероятно) или даже на расстоянии от него..., в результате чего, и в самом деле оказывается — где-то там, в стороне, чтобы не сказать: на обочине. Если попытаться представить себе описанный выше (человеческий) материал не в виде конечной вещи или состояния, но в качестве некоего продолженного процесса (а может быть, даже двух), станет до боли очевидным, по какой причине их хвалёная «эстетика» век за веком, тысячелетие за тысячелетием кряду оказывается — глубоко внутри этической полости, но никак не наоборот. Ибо только она, потребность (и соответствующий ей механизм), способна породить эмоциональную окраску видимых (а также невидимых, умозрительных, представляемых или творимых) предметов. Таким образом, любые «внешние» эстетические категории именно в силу своей неизбежной ошибочности или производности становятся только последствиями (отдалёнными или прямыми) их внутреннего (этического и, прежде всего, ди’этического) притяжения. Так вот, значит, откуда вырастают ноги у заведомо обманной (провокационной) формулы «Этика в Эстетике» (здесь и далее везде), которую, следуя органической механике человеческих потребностей, отныне всюду понимаем в точно противу’положном порядке, как «Эстетика в Этике». «Два пишем — шесть в уме», не говоря уже обо всём остальном... пожалуй, у меня бы ещё и спросили: зачем же означенный автор столь автор’итетного ресурса как Ханóграф и столь передовой науки как Хомология применил (да ещё и многократно!) формулировку..., не только заранее ошибочную, но и продуктивную, точнее говоря, провоцирующую на дальнейшие ошибки?.. — Ну хорошо... Не акцентируя внимания на одномерной глупости этого вопроса, выдвину две версии, равно правдоподобных. Первая из них будет сугубо эстетическая, разумеется: потому что предложенное слово...сочетание «Этика в Эстетике» не только благозвучно и поэтично (в отличие от противного), но и полностью находится в давней савояровской традиции, — о которой здесь и речи нет (достаточно только припомнить зло’памятные названия восьми поэтических с(о)борников Михаила Савоярова, начиная от амбивалентного «Сатиры и Сатирки» и кончая общим — «Избранное изБранного»).:352 Спящая... Венера (1510)  этика в эстетике Говоря суконным профессорским слогом, две предложенные речевые фигуры внешне ортогональны, в том числе и с точки зрения музыкальной: произнесённая вслух (или про себя), «Этика в Эстетике» несёт на своей поверхности гармоничный характер красоты звука, а «Эстетика в Этике» сразу же становится дыбом поперёк нёба, морально затрудняя и замусоривая произносительный вкус. Агогика этих двух вариантов практически противоположна. Хотя, конечно же, причины не исчерпываются одним только языком..., как бы далеко его ни высунь. — И здесь я перейду ко второй причине, значительно более уважительной и веской (с точки зрения этики, разумеется). Само собой, любое доказательство против & contra сложившейся традиции приходится вести исподволь, от обратного, точнее говоря, от общепринятого — к искомому, последовательно добавляя к прежним изъянам & обезьянам их очевидные промахи & ошибки, ради постепенного рисования новой (красивой, конечно же) картины на месте прежней, безобразной. Во всяком случае, именно такой путь они сами более всего ценят и он оказывается продуктивным, читай: способным принести плоды самые богатые. Рассматривая формулировку «Этика в Эстетике» под таким углом воз’зрения, окружающий её пейзаж оказывается совершенно иным по своей механике: генезис, отношения, взаимосвязи, наконец, тухлая мораль или свежая селёдка... — В точности так, исподволь дополняя сугубо этической историей возникновения чистейшую (казалось бы) эстетику прежнего минимализма (или дадаизма, приводя эти обои исключительно в качестве примера), очень скоро удаётся довести общую картину до состояния едва ли не противуположного. В конце концов, даже малое рассмотрение приводит к неутешительному (утешительному) выводу: основное содержание любой «эстетики» находится в области этической: хотя бы в силу природы её создателей и основных действующих лиц. Как результат, значительно более точным и корректным выглядит третий вариант заглавия, (писанный латиницей и) далеко не всегда заметный на поверхности, когда так называемая «эстетика» (как утренний туман) полностью растворяется в собственной этической компоненте: «Etica Est Etica». — И далее, вероятно, уже не потребуется никакая помощь... Тавтология..., само’отрицание. Два неизменных признака... м-м-м, истины, причём — абсолютной. ивсё же, в какой-то момент внезапно обнаружив перед собой некий нетривиальный набор (слов), не станем сразу обольщаться. — Потому что..., потому что, прошу прощения, пока я показал только вершки (пену или поверхностные сливки) от рассматриваемого явления. Шаг за шагом, ступень за ступнёй, неспешно опускаясь и переходя (если и не) к самим корешкам (то хотя бы двигаясь немного в том направлении, наискосок и вниз), постепенно можно докопаться до материй более глубоких и нескромных, чтобы заметить среди их числа нечто значительно более важное и осадочное... Похороненный среди массы пустых слов, здесь, как всегда, можно найти — особый механизм. Или даже — два, между прочим... Видимым образом, он исчерпывает себя титульной формулой «Этика в эстетике», взятой ради рассмотрения — исключительно в качестве устойчивого сочетания или символа (веры). И здесь я вынужден (словно бы опустившись до банальностей) напомнить здешней публике кое-какие очевидности, — которые, тем не менее, принято этически забывать (исключительно из эстетических соображений) во время автоматического следования процессу повседневной жизни... Венера... не спящая  (1538) этика в эстетике   1. Говоря в самой общей форме... Открывая первый пункт, начнём хотя бы с того, что человек (или примат человека, если так приятнее понимать) представляет собою явление «социальное», как они привычно называют это явление, весьма неприглядное. Само собой, за обтёртым обмылком пресловутой «социальности» — на деле скрывается стайная (племенная) природа существования этого общественного животного, а также — его «сознание», насквозь клановое (или, говоря широким языком хомистики, «совокупное»).:335-336 Как следствие, ясное дело, ровно такими же «совокупными» свойствами (клановыми, социальными, групповыми или племенными) оказываются пронизаны и все его практики..., в полном согласии с масштабом, подробностью и ориентацией каждой конкретной личности, лица, индивида, особи... Какова бы ни была названная здесь «общественная» природа каждого отдельного представителя примата человека, она проявляет себя через общепринятые нормы поведения или общую конструкцию существования в каждом конкретном месте и времени, выраженную в сжатой форме через этические правила взаимодействия отдельных особей или групп внутри социума. Любые правила, само собой, могут выражаться (или осуществлять себя) самым разнообразным образом, к примеру, напрямую (как императив) или, напротив, через отрицание (фронду, эпатаж), а также сублимированно (опосредованно или растворённо) или даже латентно (через боковые отростки или даже корневища). Ни один из способов, впрочем, не отвергает базового принципа: клановое сознание способно породить из себя клановый же продукт, а племенное, в свою очередь — вполне такое же. Как необходимый, но безрадостный итог: любая человеческая практика (в том числе и эстетическая, вестимо) оказывается не только насквозь продырявленной, а затем и насаженной на штырь общественных, клановых и групповых норм, но и глубочайшим образом производной от современной ей этики взаимоотношений. Не стану утверждать, будто этот вывод каким-то образом волнует меня или кажется структурно значительным. Скорее, напротив. Однако здесь и сейчас, в рамках отдельного тезиса, названного «Etica Est Etica» — он выражает себя в прямой и неприкрытой форме..., если угодно — стриптиза или неглиже..., в котором всякий раз предстаёт любой автоматический художник (читай: мастер, ученик, практик), не ведающий себя в качестве элемента собственной среды. Тихо (почти крадучись) вламываясь в открытую дверь, я глубоко сожалею, что критики и историки искусства обыкновенно (традиционно и в рамках господствующих норм) пренебрегают этим деревянным правилом, предпочитая с важным видом обсуждать «чисто эстетические» вопросы и проблемы всякого & всяческого творчества (дела) — в отрыве от клановой (групповой, социальной..., так или иначе, стайной) системы отношений (читай: этики), в условиях которой была рождена та или иная вещь (лицо, течение, событие, явление). Вынужден заметить, что подобное рассмотрение не только лишено системного смысла (представляя собой несомненный продукт внутри’профессионального оскопления), но и приводит (едва ли не на каждом шагу) к разным (или одинаковым) нелепостям, курьёзам..., так или иначе, недомыслиям, исправлять которые, в частности, приходится и мне..., что сплошь и рядом происходит на страницах оного хано́графа или моих «вне’системных» книг.:534-536 — Особенно же часто подобные «недоразумения» (банальный результат недоумений клановых недоумков) случаются при попытках так или иначе проанализировать (с тех же клановых профессиональных позиций) творчество или всякую иную деятельность тех лиц, которые (как их ни крути, как ни впихивай) у’порно не вписывались или выходили за рамки нормативной этической эстетики своей среды. Как правило, подобные профессорские опыты приводили, приводят и будут приводить к тотальной нелепости (в качестве результата) или анекдотическим ошибкам, искажающим (гримасой недоверия) не только лица, но и остальные части тела всех присутствующих. Самое мягкое слово, пригодное для описания подобных экзерсисов (в форме диссертаций, монографий или иных исследований) — это нелепость и недомыслие (попросту за отсутствием мыслей). Само собой, я не удержусь лишний раз ткнуть пальцем в нёбо, чтобы напомнить о чрезвычайном характере той внутренней резервации, внутри которой находится (в том числе и) Этика в Эстетике. Подавляющее большинство случаев (и, как следствие, материалов), находящих и нашедших место на страницах Хано́графа — несомненно, выходят за границы клана и кланового сознания, в целом, находясь в рамках отдельного феномена, описанного как «высокая инвалидность». Вне всяких сомнений & подозрений, мсье Эрик Сати..., Александр Скрябин..., Альфонс Алле..., равно как и автор этого экстремального собрания — (хотя и в разной мере) относятся к типу вне’клановых лиц, выбивающихся за пределы любой групповой компетенции. И здесь, безусловно, скрыт один из главных принципов (точнее говоря, канон, конечно) той этики (вместе с эстетикой), которая, в свою очередь, формируется не «социальной» общностью, но отдельным сознанием, с той или иной степенью решимости уходящим в отрыв от существующих норм современного места и времени — на свои территории исключительного внутреннего пра́ва. полагаю, мало..., очень мало кто из бравых господ профессионалов пытался всерьёз проанализировать кучу куриного гуано с позиций додекафонии или, скажем, живописной теории экспрессионизма. А между тем, многовековая история курьёзов кланового (со)знания выглядит ничуть не менее выпуклой, особенно — на срезе. Разве что результаты далеко не всякий раз выглядели столь забавными. Первая реакция любой солидарной группы — изгнать отщепенца (чужого) или принудить его к послушанию. — Дальнейшие варианты до обидного бедны (как числом, так и направлением). Пожалуй, даже у меня не поднимется рука кинуть в них — камень. Они не вольны здесь ничего поменять... Поскольку в точности такие правила диктует — их природа, субстрат. Олимпия... в довесок   (1863) этика в эстетике   2. Говоря в самой средней форме... Открывая второй пункт, я вынужден ещё раз заметить, что всё сказанное здесь имеет ограниченную силу прецедента или маленького примера, — в конечном счёте, исключения, но никак не правила или нормы. И только в такой форме способно существовать (причём, крайне недолгое время) в любой социальной среде. В отличие от тех правил, поперёк которых оно было задумано, создано и обнародовано. — В общем, примерно таков, чтобы не произносить лишних слов, и механизм любого нормального функционирования в искусстве, будь то самое дерзкое «новаторство» или самый махровый традиционализм. Так называемые школы и течения, стили и группы, идеологии и эстетики с редкостным постоянством приходили в конфликт и меняли друг друга (в рамках большого или большего клана). Едва ли не вся история искусства (равно как и всякого другого дела) состоит именно из такого (диалектического) набора толкающихся имён и понятий, где на любой тезис рано или поздно находится анти’тезис, который, в свою очередь, завоёвывает признание и занимает доминирующее положение на весьма ограниченный срок, только до очередного пришествия. Барокко, классицизм, ампир, модерн... Цукунфизм, импрессионизм, фовизм, примитивизм, конструктивизм, сюрреализм, неоклассицизм, минимализм... — Не раз и не два я вынужденно рассматривал здесь подобную рутину — как осеннюю муху под микроскопом. Генезис, господство, упадок и снова генезис. Кто бы из бравых профессионалов усомнился, что речь в подобных случаях идёт — именно о чистой эстетике, больших идеях и стилях на территории семи искусств, — как правило, не заступая на соседние поля и не пытаясь соединить несоединимое. — И тем не менее, один и тот же натюрморт со свиным рылом всякий раз повторялся заново. С удивительным постоянством цепочка следов «нового» художника или артиста всякий раз приводила и продолжает приводить в старое как этот мир, давно знакомое местечко, уже сто раз именованное втихомолку и вслух как «Этика в эстетике». — Почему так?.. Приговор даже проще преступления... В том насквозь ди’этическом мире, где любой сферой (и полусферой) человеческих занятий во все времена и во всех местах непременно заправляют кланы, группы или стаи (различия между которыми исчерпываются только названием и жёсткостью власти), любой поступок неминуемо приобретает «социальный» оттенок или статус. Новое течение в искусстве, открытие в науке, очередной стиль в политике или резкий поворот в военной организации — явным или скрытым образом направлен против старых (засидевшихся у кормила) кланов или же действует в интересах — новых, открывая для них очередной путь. С другой стороны, желание свежего & молодого функционера (творца, художника) реализовать самого себя в новых «доселе невиданных» формах, так или иначе, связано с попытками потеснить или вовсе отодвинуть адептов прежнего искусства (порядка вещей), во времена господства которого всякий раз приходится пробивать «иной путь». Volens-nolens, но мотивация борьбы «нового со старым» вытекает из стоячей лужи отношений между людьми (вполне конкретными) и очень скоро превращается в противостояние кланов и групп. Что же касается вполне конкретного искусства (или очередной эстетики, пришедшей на смену прежним «отжившим» нормам), то она выступает в качестве конкретной территории, окраски и материала. — Начинаясь с промозглой этики внутри’клановых связей, любая артистическая (читай: человеческая) деятельность, совершив полный круг обращения вокруг себя, заканчивается тем же самым предметом. Не могу сказать, что этот процесс кажется мне замечательным или хотя бы занимает. Скорее, напротив... И тем не менее, обсуждая любую «новую» вещь в искусстве, я считаю непозволительным останавливаться только на средней части предмета, злостно игнорируя её начало и окончание, причины и последствия, действующие силы и сопротивление материала. — Собственно, именно такой подход и называется (в двух словах) — этика в эстетике. Одна этика, затем вторая, третья, пятая..., в конце концов, этика, этика и ещё раз этика без конца и края..., — а где же, в таком случае, «эстетика»?.. Да вот же она, тут лежит на полу: маленькая, сморщенная, нечто вроде сухофруктов, — ничуть не более чем материал, субстрат, глина или что-то похожее, из чего знаменитый (в будущем) Яша-скульптор не без видимого удовольствия всякий раз лепит маленькую вселенскую «этику» своей жизни... не иначе как из того же экзистенциального материала (взятого в предельно очищенной форме) приходилось и мне лепить этот последний ханóграф..., — равно как и большинство его материалов, построенных в форме прецедентов жёсткой компенсации. Бес...прецедентный «Минимализм до минимализма», открывающий основные действующие мотивации, а заодно и скелеты во всех шкафах..., или знаменитое (заботливо затоптанное профессионалами в грязь клана) эссе Эрика Сати (1922 года) о своём пожизненном друге-подлеце..., в общем, перечислять тошно... Пожалуй, чтобы не плодить напрасную скорбь, ограничу себя всего двумя примерами в качестве эталонов (или лабораторных крыс) ударного смысла формулы «Etica Est Etica»... Сказанного (там) более чем достаточно и без моих пояснений. Не говоря уже обо всём остальном... Поскольку теперь мне следовало бы остановиться на завершении..., так сказать, оформив финал... Будущее мадам Рекамье... (1950) этика в эстетике   4. И наконец, говоря в самой нижней форме... Прошу прощения..., открывая (этот) пятый пункт, я вынужден сразу же и в последний раз уточнить, что буквально всё произнесённое здесь имеет смысл (или вид) тотального открытия: окончательного, прилагательного и сказуемого, не подлежащего никакой ревизии, наречию или непричастию..., даже в случае тотального непонимания. Последнее, впрочем, представляется не только неизбежным, но и в высшей степени обоснованным — при любом контакте с клановыми формами сознания. Строго говоря, так было всегда в рамках естественного хода вещей, стайная природа приматов здесь не оставляла бы никакого выбора или хотя бы возможностей для манёвра. Любой художник (артист, музыкант, учёный, политик, функционер...), создавший мало-мальски значительную Вещь (разумея это слово в последнем его значении), не говоря уже об открытии или новом стиле, неминуемо сталкивается с нижней проблемой пресловутой «этики в эстетике»... Одним словом её можно было назвать внешней реализацией или осуществлением. На повседневном языке обывателей это входит в трафаретный круг понятий, следующий по траектории удачи, успеха, славы, авторитета и, наконец, вящего благополучия или богатства. Говоря о механизмах этого движения: в человеческой среде мало сделать некую работу хорошо (или уникально, скажем), нужно уметь ещё и счастливо навязать её остальному обществу, получив от него взамен все известные артефакты признания. Не стану трудиться объяснять, что указанные способности не имеют решительно никакого отношения к делу (творчеству, искусству, в конечном счёте — к той самой «эстетике»). Общительные, внешние функции реализации продуктов собственного умения неизбежно отсылают нас всё к той же области социальной «ди’этической» функции (или напротив, дис’функции): умения (или неумения) налаживать необходимые цепочки связей внутри (или вне) устоявшейся группы, клана, страты, профессии, стаи, в общем, любой совокупной общности людей, как бы её ни называть. Как правило, история любого (я подчёркиваю: лю-бо-го!) искусства состоит только из тех персон, которым (в той или иной форме) удалось решить эту задачу, имеющую к их основному делу сугубо вторичное или косвенное отношение. Напротив того, масса величайших мастеров (так называемых «гениев» или пионеров) так и осталась в нищете и безвестности только оттого, что их «этическая» (читай: общительная) неспособность полностью уравновесила их «эстетические» способности. — И здесь, как видно, «etica est etica» остаётся в полном одиночестве. Прекрасно’душный Фридрих (с невиданным изяществом) называл подобные случаи «безруким Рафаэлем» или «Моцартом, умершим в детстве»...:246 Хотя, право слово, в таком случае было бы куда уместнее говорить не о «безруких умерших», но скорее о «нелюдимых или застенчивых» художниках с выраженным комплексом асоциальности. И здесь мне (в качестве превосходного примера подобного рода) пристало окончательно замолкнуть, предоставив слово мсье Нитче..., гениально соединившему в своём лице сразу два типа: крайнего неудачника и (почти одновременно) выигравшего посмертно, выразившего в сжатом виде одну из нижних форм существования «этики в эстетике». Как считается, необходимой. Именно что!.., необходимой. И всё же, как оказывается, решительно обойдённой..., со всех сторон. «...И в самом деле, уж не является ли «безрукий Рафаэль» или «умерший в детстве Моцарт» (если прочитать это расхожее выражение в самом обобщённом смысле) не каким-то редчайшим исключением, а напротив — кошмарным правилом в случае всякого гения? Не слишком ли груб и жесток этот мир для тех, кто пришёл в него один, а не целой толпой?.. — Говоря иными словами, вполне возможно, что большинство гениев исчезает в безвестности, и даже самые следы их очень скоро растворяются в мутном потоке жизни без малейшего остатка. — Ведь гений, возможно, он вовсе не так редок и исключителен, как об этом принято думать, и люди исключительных способностей появляются на свет в сотни и даже тысячи раз чаще, чем мы об этом узнаём впоследствии. Но увы, у них слишком нечасто имеются в запасе те необходимые шестьсот когтистых лап, чтобы в нужную минуту успеть прижать к ногтю «счастливый момент», схватить за волосы фортуну, оттаскать судьбу за бороду и зажать в кулаке удачный случай! Увы..., так случается слишком редко – и все эти персоны мы можем буквально пересчитать по пальцам, при том постоянно путая исключительного человека и громкий успех... Именно поэтому мы снова и снова восклицаем с восторгом, показывая пальцем на единственного счастливчика: гляди-ка, вон гений! – при этом одновременно продолжая отталкивать, теснить и затаптывать ногами десятки ему подобных»...:246 — Большое спасибо и прощальный поклон тебе, мой дорогой Фридрих... На сей раз я не учиню тебе ни одного возражения (contra & pro)..., на наши с тобой (все)общие слова. — В конце концов, оставим гримасы милой стыдливости..., не высшим ли выражением искомой «этики в эстетике», этой знатной & статной фигуры, сотни лет пользующейся законным уважением и авторитетом в «высшем обществе», стала старая как мир формула..., раздетая до костей и почти нищая в своём одномерно плоском звуке:  ...в сущности, не так уж и важно, что именно ты делаешь,                куда важнее — как ты себя п(р)одаёшь... Ком’ ментарии среднее между этикой и эстетикой Ис’ сточники Дух демократии (2015)

A p p e n d i X ( или маленький путеводитель по порталу )   1.  Этика-в-Эстетике    ( самая общая ) Товар Заглавок статьи Автор Карманная Мистерия...   в пред’последнем смысле слова ( не музыка не на конец света ) Юр.Ханон Не’обязательное Зло  сейчас и всегда ( не этика не в эстетике ) Юр.Ханон Тавто...логия  без дураков ( или царица наук человеческих ) Юр.Ханон Вселенский разум  самого́ себя ( или диалог в полном одиночестве ) Юрий Ханон Феликс Равдоникас Уравнение Бога ( или обман обманки ) Юр.Ханон & г. Б. Колокол в’ремени ( или в’ремя колоколов ) Бр.Йоффе & Юр.Ханон Говно Человеческое ( как будто из Библии ) Юр.Ханон П о д’ л о с т ь :  краткая теория на практике ( или ещё одно открытие америки ) Юр.Ханон Орден Слабости ( когда этика превыше эстетики ) Юр.Ханон Конструкция искусства &  искусство конструкции ( или нечто изнутри черепной коробочки ) Ник.Семёнов Юр.Ханон « Дадаизм до дадаизма » ( эстетика и этика : всё в дыму ) Юр.Ханон « Сюрреализм до сюрреализма » ( история поверх всего ) Юр.Ханон « Минимализм до минимализма » ( или все искусства через уменьшительные очки ) Юр.Ханон «Лобзанья пантер и гиен», ( а затем — напротив ) Юр.Ханон & Дима Губин Дерево или животное ( этическая эстетика растений и зверей ) Георгий Гачев  Юрий Ханон Един..., да не Один ( этика эстетов или эстетика под моралью ) Бор.Йоффе Юр.Ханон Полынь и её абсент ...  на фоне общего разложения ( попе’рёк каданса и де-каданса ) Юр.Ханон Анн.Тхарон Альфонс ...  или доблестный хлыщ ( два Альфонса ) Юр.Ханон Ляпсус  —  лапсуса ( или маленькая ошибка по-крупному ) Юр.Ханон Сáм ты... суккулент ( или Evangelia xerophyta ) Юр.Ханон Крестовник,  старческий крест христианства ( статья исключительно ради пример’ки ) Юр.Ханон Велiкая сiла Тавтологiи ( или две поправки к одной пупавке ) Юр.Ханон Пижма бальзамическая :  или бальзам ... на душную ( по’ту’сторонняя трава Танатоса ) Юр.Ханон Подвешенные кактусы   из низких земель ( или ктó такие подлецы и где они висят ) Юр.Ханон Голой орáндой — прямо на ежа ( или Evangelium denudatum ) Юр.Ханон Амарант :  божественное растение ... дьявола ( альбигойская этика в христианской эстетике ) Юр.Ханон Анн.Тхарон Лебеда :  самодержавие..., народность... и прочая баланда... ( или заткни свой ди’этический фонтан пальцем ) Юр.Ханон « Шпинатовый зелёный » ...  или русский индикатор ( ...мистерия ботвы: этика или эстетика?.. ) Юр.Ханон Анн.т’Харон Щелкунчик   или мышиный горо’шек ( маленький нов’годний диверсисмент ) Юр.Ханон & Петя Чёртов орех :  ...по понятиям... ( бес этики и без поэтики ) Юр.Ханон Книги — или — Некниги ( ускользающий портал ) Юр.Ханон & все, все, все « Скрябин  как  Лицо » ( или книга, оставшаяся... чудом ) трижды Юр.Ханон « Скрябин  как  Лицо » ( в цитатах и артефактах ) дважды Юр.Ханон & Ал.Скрябин Воспоминания задним числом  в цитатах и красках ( а также история издания & издевания ) Юр.Ханон &  Ер.Сати « Альфонс,  которого не было » ( и вместе с ним ещё многое, чего не было ) Юр.Ханон «Два Процесса» (не считая всего прочего) ( или книга без права переписки ) Юр.Ханон (дважды) «Ницше contra Ханон» ( или оставайтесь при своих ) Юр.Ханон «Чёрные Аллеи», первая книга-не-для-людей ( в цитатах, которых-не-было-и-не-будет благодаря вас ) Аль.Алле Юр.Ханон «Три Инвалида‎» ( два надгробия + одна эпитафия ) Юр.Ханон   Аль.Алле   Эр.Сати «Два Гримёра» ( на месте Гримёра и Музы ) Л.Латынин & Юр.Ханон « Внук Короля » ( или двух’томное надгробие ) Мх.Савояров & Юр.Ханон Избранное Из’бранного ( или вторая книга — о первом ) Юр.Ханон & Мх.Савояров Из бранных в Из’бранные ( первое послесловие — о первой книге ) Псой Короленко  Юр.Ханон &  Мх.Савояров Из Бранного в Избранное ( Дуэт двух Королей ) Анастезия Икар  Юр.Ханон &  Мх.Савояров Избрание — из брани ( от Быкова до Иванова ) Олег Иванов  Юр.Ханон &  Мх.Савояров « Смерть  или  зло » ( трижды не вопрос, разумеется ) Бр.Йоффе Юр.Ханон « Смерть и(ли) Смех » ( траурный марш навыворот ) Бер.Шоу Юр.Ханон « Боль и Красота » ( или мартовская симфония ) Бр.Йоффе Юр.Ханон « или Ева, или Адам » ( малая попытка выйти ) Бр.Йоффе Юр.Ханон « Венеция ..., Венец её » ( или Брукнер в раю ) Бр.Йоффе Юр.Ханон « и Джудекка ..., тоже Венец её » ( вся во льду и с дымом ) Бр.Йоффе Юр.Ханон « Святой Доминик альбигойский » ( или Писающий Мальчик ) Бр.Йоффе Юр.Ханон « Девятый Тезис » ( или письмо Евро-Комиссару ) Бр.Йоффе Юр.Ханон Венецианский гондольер‎ ( опера за границей добра и зла ) трижды Юр.Ханон Средняя Симфония и проблемы симфонизма ( старинная моно...графия ) Пт.Чернобривец & Юр.Ханон « 17 романсов на стихи Чайковского » ( для фортепиано и касторового масла ) Юр.Ханон Что сказал Заратуштра ( «церковная оперетта» в двух актах... ) Юр.Ханон Веселящая Симфония в двух частях... ( или физио’терапевтическая музыка на фоне газовой атаки ) Юр.Ханон пр.Бор.Йоффе Вверх по лестнице,  ведущей — вниз ( черновик исповеди ) Бр.Йоффе Юр.Ханон Рвота   как процесс и результат ( всемерная & всемирная стать’я — по всем статьям ) Юр.Ханон

2.  Этика-в-Эстетике    ( чисто, конкретная ) Товар Заглавок статьи Автор Анархист  от — музыки ( эстетика за пределами этики ) Пак Ноджа Юр.Ханон Юрий Савояров или Юр.Ханóн ( герметическая статья ) Юр.Ханон & Юр.Савояров Анна  пограничница ( вечные странности между стран ) Анн.Тхарон « Один день рождѣния » ( или дедушкин горшок ) Анн.т’Харон Юр.Ханон Критика о критике ( упражнение на память ) Анн.т’Харон & ещё кое-кто Предъ лицемъ окѣана ( узелок на память ) Анн.т’Харон & ещё кое-кто Протагор: или — оболганный философ ( или маленький ди’этический шедевр платонических времён ) Юр.Ханон Средостение :   Российская империя — и Советский Союз ) ( без следа эстетики и за гранью этики ) Ник.Семёнов Юр.Ханон Кунстъ-камерный истукан ( или мыльная опера №2 ) Юр.Ханон Физиология шарма  несостоявшийся доклад ( ещё одна сволочь на обочине всякой этики ) Юр.Ханон Газетное меню  для ресторанного критика ( этика и эстетика журна’листа ) ) Юр.Ханон Чёрный след  человека ( или этика нефтяных пятен ) Юр.Ханон И за́пах,  и — консистенция ( эстетика человеческого говна ) Юр.Ханон Ясен Пень,  высшая мера ( ...пете посвящается... ) Юр.Ханон Рука — дающего, рука берущего ( а также мораль, которая и не снилась ) Юр.Ханон Вчера, вечóр ( велiкий Цахес и уходящая натура ) Юр.Ханон « де-Тонация » ( или двасловапроголос ) Юр.Ханон ( без прока ) Жорж Хуйо ( не друг, но в’друг ) ( почти полвека в жутком промежутке : от фумистов — до дадаистов ) Аль.Алле Жр.Ориоль Юр.Ханон Мать... суррогатная ( Максима Горького ) О.Е.Иванов Юр.Ханон Белые квадраты  Альфонса Алле ( первое рас’следование бледных девиц в сугробе ) Аль.Алле Юр.Ханон Су-пре-матизм  на постном масле ( или дурно оформленное Ничто ) Каз.Малевич Юр.Ханон Тристан, сын Бернара  ( хотя и не Сара ) ( скрывающийся ученик Альфонса ) Юр.Ханон Аль.Алле Эрик Сати  как проблема и уравнение ( в’ступительная часть ) Юр.Ханон Аркёй ... причём, без Кашана ( или вѣчное место — на обочине ) Юр.Ханон Бастард Тристана  или «Ублюдок Вагнера» ( морально-этическая опера, 1892 год ) Юр.Ханон Ер.Сати Урод Успуда ( или случайно неоткрытое открытие ) Юр.Ханон Ер.Сати Раз’дражения ( или случайно открытое открытие ) Юр.Ханон Ер.Сати Пять Гримас  во время той войны ( не ко сну и не в летнюю ночь ) Юр.Ханон Ер.Сати Диана Сати ( или младшая сестра, которой не было ) Юр.Ханон Сусанна Валадон ( или натурщица для композитора ) Юр.Ханон Жорж Амадей Матиас ( профессор «около нуля» ) Юр.Ханон & Эрик Сати Биби ля Пюре ( клошар Верлена, Бордель Бодлера, комната для Сати ) Юр.Ханон « Клоп Дебюсси » (статья 1922 года) ( или кто «придумал» импрессионизм ) Эрик Сати Юр.Ханон Три кандидатуры — одного меня ( из мемуаров потерявшего память Эрика ) Эрик Сати Юр.Ханон День музыканта ( из мемуаров потерявшего память Эрика ) Эрик Сати Юр.Ханон Эрнест без Шоссона ( или слабое звено клана ) Юр.Ханон Эмиль Пессуар ( или профессор бледной немочи ) Юр.Ханон & Эрик Эмиль вместо Эрика ( или стул как высшая ценность ) Юр.Ханон Жанна Мортье ( или эмбрион №3 ) Юр.Ханон Ер.Сати Жак Ибер ( или №7 из Шестёрки ) Юр.Ханон Три смерти одного фашиста ( или между Сати и Гитлером ) Юр.Ханон при участии Мийо « Прекрасная истеричка » ( удивительный б’алет для одной б’...алерины ) Юр.Ханон По поводу достоинства... Эрика Сати ( статья-ловушка, 1992 год ) Пт.Чернобривец & Юр.Ханон Вялые записки‎ ( под видом тусклого списка ) пять раз Юр.Ханон Приевшиеся жужжания  памяти велiких композиторов ( какая уж тут этика..., к чорту ) дважды Юр.Ханон Покусанные картинки,  скрипичная драма ( покушение на устои в трёх частях ) трижды Юр.Ханон Симфония №5,  героическая ( для кифары и офиклеида ) однажды Юр.Ханон Окоп ( или первый... п’ресечённый балет ) трижды Юр.Ханон Смутные п’есы неясного происхождения ( для фортепиано соло ) опять Юр.Ханон Известная Пассакалия ( несколько смутных слов об известном ) Ол.Абраменко & Юр.Ханон Мерцающие девицы для тубы и певицы ( или последние из последних) дважды Юр.Ханон «24 упражнения по слабости» ( или видел ли ты, как течёт река ) Юр.Ханон « 50 этюдов  для упавшего фортепиано » ( исполняются на упавшем фортепиано ) Юр.Ханон    & Анн.т’Харон Каменный Гость ( или надгробие под балетом ) трижды Юр.Ханон Один концерт   за тридцать лет ( первый и последний ) Юр.Ханон « Дни затмения » ( эссе совсем не о фильме ) Юр.Ханон Игра в «Дни затмения» ( историческое интервью «с огоньком» 1990 года ) Юр.Ханон & Дима Губин «Музей Вождей» ( посреди ещё одного «музея» ) Юр.Ханон & Дима Губин « Не современная Не музыка » последнее интервью ( вместо того, которого-не-было ) Юр.Ханон & Ол.Макаров Пять мельчайших Оргазмов ( или отдалённое последствие того экстаза ) дважды Юр.Ханон Рих’tер  против  Прометея ( два анекдота времён геополитической катастрофы ) Юр.Ханон г.Ашкенази,  вид из-под-лица ( ...я вспомню то письмо в конверте... ) Юр.Ханон « Галя, что мне делать?.. » ( воспоминание о мастере и классе ) Анн.т’Харон Юр.Ханон « Средний Дуэт » — совсем не-по-среднему ( административно — у’головная & этическая статья ) Юр.Ханон « Задним числом » , вос’поминания ( неопубликованная ре’цензия — на неопубликованную книгу ) Вк.Екимовский Юр.Ханон « Задним числом » , вос’поминания ( единственная ре’цензия на единственную книгу ) Вн.Смотров Юр.Ханон « Задним числом » , вос’поминания ( внутренняя ре’цензия на внутреннюю книгу ) Бр.Йоффе Юр.Ханон Анатолий Скрипай ( или под’ношение Учителю ) Анн.т’Харон Анатолий Скрипай, выбранные места ( 111 ме’муаров ) Анн.т’Харон Юр.Ханон « Не те ... Нитки » ( товарищ ш’Нитке ) Бр.Йоффе Юр.Ханон « Икона  и  Симфония » ( выписка из истории болезни ) Бор.Йоффе Юр.Ханон « о Книге  Квартетов » ( статья-антрацит ) Бр.Йоффе « Мадам...  Ленин » ( мотет на вскрытие Хлебникова ) Бр.Йоффе Юр.Ханон Владимир  Цытович ( чужой среди чужих ) Бр.Йоффе   ( Юр.Ханон ) « История одного посвящения » ( в двух лицах ) Бр.Йоффе Юр.Ханон « Музыкальная Семантика, девять тезисов вверх » ( и столько же ступеней вниз ) Бр.Йоффе   Юр.Ханон Э...попея А.Попова ( из серии «композиторы и обыватели» ) Юр.Ханон  & сам « Бывый брат мой, Володия » ( без остатка ) Юр.Ханон   Пак Ночжа Духовники — и духовики́ ( или про большую трубу мёртвого дядюшки ) Бр.Шоу Юр.Ханон Карл Эммануил Савойский,  принц’ипиально мимо трона ( мораль Цезаря и шарм Наполеона ) Юр.Ханон Пётр Шумахер :  первый поэт царя Авгия ( этика говна и эстетика испражнения ) Юр.Ханон Фон-Форизм  течение не без дыма ( или фанфары по фумизму ) Юр.Ханон & Мх.Савояров Михаил Савояров ( карманный цитатник ) Мх.Савояров & Юр.Ханон « Кисанька » ,  идиллiя неидиллiческих времён... ( во всём своём велiчии ) Юр.Ханон Мх.Савояров « Вот, что наделали песни твои!.. »  полюбуйся... ( от печки до Савоярова ) Юр.Ханон Мх.Савояров Мх.Штейнберг Михаил Савояров в цитатах о нём ( страница минуты молчания ) Юр.Ханон & Мх.Савояров Двуглавый Михаил... ( Штейнберг ) ( или жестоко забытый... роман-с ) Юр.Ханон Мх.Савояров Мх.Штейнберг Пан Сармат — среди Сарматов ( главный по шантану ) Юр.Ханон Мх.Савояров Ст.Сарматов Не богемный , а богемский ( или «дурак ты, Дима» ) Юр.Ханон Мх.Савояров Дм.Беркóвич « Трубачи » Александра Галича ( маленькое а’моральное раз’следование с большим под’текстом ) Юр.Ханон Мх.Савояров Ал.Галич « Трубачи » Юрия Германа ( между миром и — войной — или анонимка без доноса ) Юр.Ханон Мх.Савояров Юр.Герман У...павший Галич ( или хроника пикировки ) Олег Иванов &   Юр.Ханон Музыка эмбрионов ( или «доски совсем прогнили» ) Юр.Ханон & Максим Максимов Скрябин умер, но дело его — живёт ( пос’леднее ленинградское интер’вью ) Юр.Ханон & Кр.Шавченко Юрий Ханон: я занимаюсь провокаторством и обманом ( последний спич ренегата ) Юр.Ханон & Со.Кочетова Александр Николаевич  ( январские тезисы ) ( или все на смену ) Юр.Ханон Моя маленькая скрябиниана ( криминальный черновик ) Юр.Ханон Ал.Скрябин Несколько маленьких и грустных слов ( по поводу годовщины усов ) Юр.Ханон Беседа с психиатром  в присутствии ... Скрябина ( как это делается ) Рм.Войтенко Юр.Ханон « Лики России » ( чуть пониже задницы ) Юр.Ханон Игорь Булатовский ( ...поэт вранья, издатель пепла... ) Юр.Ханон «...по фамилии Гаврилин, и по имени Гаврил» ( мемуар поверх жизни ) Юр.Ханон Виктор Екимовский, композитор... по идее ( или право на незнание ) дважды Юр.Ханон Миша Суворов :  прощание славянки ( на дне: ниже этики и выше эстетики ) Бор.Йоффе Юр.Ханон Рвота   как процесс и результат ( стать’я, всем статьям статья ) Юр.Ханон Лит’ература   (эта, эти-ческая) Ханóграф: Портал Д.Губин, Юр.Ханон. «Музей Вождей». — Лениград: программа «Монитор» от 8 апреля 1990 г. Д.Губин «Игра в дни затмения» (Юрий Ханон: интер...вью). — Мосва: журнал «Огонёк», №26 за 1990 г. — стр.26-28 Юр.Ханон «Музыка эмбрионов» (интервью с Максимом Максимовым). — Лениград: газета «Смена» от 9 мая 1991 г., стр.2 Юр.Ханон. «Лобзанья пантер и гиен». — Мосва: журнал «Огонёк» №50 за декабрь 1991 г. — стр.21-23 Юр.Ханон, «Скрябин умер, но дело его живёт» (интервью с Кириллом Шевченко). — Лениград: газета «С...мена» от 13 ноября 1991 г., стр.7 С.Кочетова. «Юрий Ханон: я занимаюсь провокаторством и обманом» (интервью). — Сан-Перебург: газета «Час пик» от 2 декабря 1991 г., стр.11 Юр.Ханон. «Александр Николаевич (январские тезисы)...» (к 120 годовщине со дня рождения А.Н.Скрябина). — Сан-Перебург: газета «Смена» от 7 января 1992 г. – стр.6 (и последняя) Юр.Ханон. «Моя маленькая ханинская скрябиниана». — Мосва: журнал «Место Печати» №2 за 1992 г. — Приложение: к 120-летию со дня рождения А.Н.Скрябина, стр.102-135. Юр.Ханон: «Эрик-Альфред-Лесли, совершенно новая глава» (во всех смыслах). — Сан-Перебург: «Ле журналь де Санкт-Петербург», № 4 за 1992 г., стр.7 Юр.Ханон. «Несколько маленьких грустных слов по поводу годовщины усов» — Сан-Перебург: газета «Смена» от 6 января 1993 г. – стр.7 Юр.Ханон, «Разговор с психиатром в присутствии увеличенного изображения Скрябина», — Москва: журнал «Место печати», №4 за 1993 г. Юр.Ханон. «Скрябин как лицо». — Сан-Перебург: «Центр Средней Музыки» & изд.«Лики России», 1995 г. — том 1. — 680 с. — 3000 экз. Юр.Ханон. «Скрябин как лицо» (издание второе, до- и пере’работанное). — Сан-Перебург: «Центр Средней Музыки» 2009 г. — том 1. — 680 с. Ханóграф: Портал Юр.Ханон. «Скрябин как лицо» (часть вторая), издание уничтоженное. — Сан-Перебур: Центр Средней Музыки & те же Лики России, 2002 г. — 840 стр. «Ницше contra Ханон» или книга, которая-ни-на-что-не-похожа. — Сан-Перебург: «Центр Средней Музыки», 2010 г. — 836 стр. Эр.Сати, Юр.Ханон «Воспоминания задним числом» (яко’бы без под’заголовка). — Санкта-Перебурга: Центр Средней Музыки & Лики России, 2011 г. Юр.Ханон «Альфонс, которого не было» (или книга в пред’последнем смысле слова). — Сан-Перебург: (ЦСМ. 2011 г.) Центр Средней Музыки & Лики России, 2013 г. — 544 стр. Юр.Ханон. «Вялые записки» (бес купюр). — Сана-Перебур: Центр Средней Музыки, 191-202 гг. (сугубо внутреннее издание). — 121 стр. Юр.Ханон, «Мусорная книга» (в трёх томах). — Сана-Перебур: «Центр Средней Музыки», 191-202-221 гг. (внутреннее издание) Юр.Ханон. «Не современная не музыка» (интервью). — Мосва: жернал «Современная музыка», №1 за 2011 г. — стр.2-12 Юр.Ханон, Аль Алле. «Мы не свинина» (малая ботаническая энциклопедия). — Сан-Перебур: Центр Средней Музыки, 2012 г. Юр.Ханон, Аль.Алле, Фр.Кафка, Аль.Дрейфус «Два Процесса» (или книга без права переписки). — Сана-Перебур: «Центр Средней Музыки», 2012 г. — 624 стр. Юр.Ханон «Чёрные Аллеи» (или книга, которой-не-было-и-не-будет). — Сана-Перебур: Центр Средней Музыки, 2013 г. — 648 стр. Юр.Ханон, Аль Алле. «Не бейтесь в истерике» (или бейтесь в припадке). Третий сборник (второго мусора). — Сан-Перебур: Центр Средней Музыки, 2013 г. Юр.Ханон «Три Инвалида» или попытка с(о)крыть то, чего и так никто не видит. — Сант-Перебург: Центр Средней Музыки, 2013-2014 г. Л.А.Латынин, Юр.Ханон. «Два Гримёра» (роман’с пятью приложениями). — Сан-Перебург: «Центр Средней Музыки», 2014 г. Юр.Ханон «Книга без листьев» (или первая попытка сказать несказуемое). — Сан-Перебург, Центр Средней Музыки, 2014 г. Ханóграф : Портал Юр.Ханон, «ПАР» (роман-автограф). — Сана-Перебур: «Центр Средней Музыки», 2015 г. Юр.Ханон «Неизданное и сожжённое» (на’всегда потерянная книга о на’всегда потерянном). — Сана-Перебур: Центр Средней Музыки, 2015 г. Юр.Ханон «Животное. Человек. Инвалид» (или три последних гвоздя). — Санта-Перебура: Центр Средней Музыки, 2016-bis. Юр.Ханон, Мх.Савояров. «Внук Короля» (двух...томная сказка в п’розе). — Сана-Перебур: «Центр Средней Музыки», 2016 г. Мх.Савояров, Юр.Ханон. «Избранное Из’бранного» (худшее из лучшего). — Сан-Перебур: Центр Средней Музыки, 2017 г. Юр.Ханон, Мх.Савояров. «Через Трубачей» (или опыт сквозного пре...следования). — Сана-Перебур: «Центр Средней Музыки», 2019 г. Юр.Ханон, Эр.Сати. «Малая аркёйская книга» (или скрытый каталог школы иезуитов). — Сан-Перебур: Центр Средней Музыки, 2021 г. С а в о я р о в ы : после слов ie. — Сан-Перебур: Центр Средней Музыки, 2023 г. См. тако’ же ( путе’водитель по другим порталам Ханóграфа ) Ханóграф: Портал ►   Александр Скрябин  или хроника одной осечки ►   Альфонс Алле  или «опять слишком рано» ►   Анна т’Харон  два лица одного автора ►   Борис Йоффе  набросок на лицо ►   Из музыки и обратно  поперёк и по касательной ►   Книги и Некниги  уходящий портал ►   Натур-философия натур  и не только ►   Пак Ноджа  или малый остаток ►   Савояровы  эксцентрики и короли ►   Савояровский цитатник  из кармана ►   Эрик Сати  ещё один каноник ►   Эрик Сати  в лицах и без оных ►   Эрик Сати  в словах и фразах ►   Каноник Юрий Ханон  и не только ►   Юр.Ханон, список‎‎  из вялых записок см. д’альше →  Автор : Юр.Ханон.   Auteur : Yuri Khanon  Все права сохранены.     All rights reserved. * * * эту статью позволительно редактировать или исправлять  только одному автору. — Все прочие желающие сделать замечания или дополнения, — могут при...поднять указующий перст и отправить свои слова в’даль... * * * публикуется почти впервые : текст, редактура и оформление — Ю.Ханóн. «  s t y l e t  &   d e s i g n e t   b y   A n n a  t’ H a r o n  »